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¿Cómo decidimos qué libros pertenecen a la Biblia, ya que la Biblia no dice cuáles libros pertenecen a la Biblia?

Artículo escrito por: GotQuestions.org

Si la Escritura debe ser nuestra única autoridad, ¿sobre qué autoridad sabemos cuáles libros pertenecen a la Biblia – ya que la Biblia no establece cuáles libros deben estar en ella?  Esta es una pregunta muy importante, porque una cadena es tan fuerte como su eslabón más débil.  En la cadena de la comunicación de Dios con la humanidad, ¿hay un eslabón débil?  Si es así, entonces toda la cadena cae, y en consecuencia  la comunicación no puede ser confiable.

Considerando los diferentes “eslabones” que componen la comunicación de Dios con nosotros: primero está el deseo de Dios de comunicarse.  Esto tiene su raíz en Su amor, porque lo más amoroso que un Dios bueno puede hacer, es revelarse a Sí mismo a Su creación.  Después vino la verdadera transmisión de la Palabra de Dios a través de escritores humanos. Esto implica un proceso al que la Biblia llama “inspiración,” en el cual Dios espira las palabras que los agentes humanos registran (2 Timoteo 3:16).  Después de esto, vino la difusión, cuando la Palabra fue entregada a su audiencia a través de la predicación u otros medios.  Luego vino el reconocimiento, cuando el pueblo de Dios distinguió la Sagrada Escritura de los otros escritos religiosos.  Después, la preservación, a través de la cual La Palabra de Dios ha sobrevivido hasta el día de hoy, a pesar de incontables intentos por destruirla. Y finalmente, la iluminación, cuando el Espíritu Santo abre el entendimiento del creyente para que reciba la Palabra.

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¿Qué es la armonía de los Evangelios?

Artículo escrito por GotQuestions.org

La “armonía” de los Evangelios es la concordancia entre los cuatro Evangelios bíblicos.  Los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento son como los integrantes de un cuarteto de cantantes.  Cada uno canta un tono diferente de la melodía, sin embargo todas las diferentes voces combinadas forman una hermosa composición.  Cada uno de los cuatro Evangelios da testimonio de Jesús desde una perspectiva aparentemente diferente, pero en conjunto todos ellos relatan la misma historia.  Y de esta manera los cuatro forman una armonía.  A esta agrupación  cronológica de los Evangelios se le llama ‘armonía de los Evangelios.’  Algunas Biblias incluyen una sección de referencia llamada precisamente armonía de los Evangelios, que cumple el mismo propósito.

Los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son llamados “Sinópticos,” porque incluyen muchos eventos en común de la vida de Jesús (la palabra sinóptico significa “la misma perspectiva”).  John se distingue de estos, al proporcionar detalles no incluidos en los otros tres.  Cada uno de estos Evangelios fue escrito para un grupo diferente de receptores, y pone énfasis en ciertas facetas del ministerio de Jesús.  El Evangelio de Mateo fue escrito principalmente para los judíos, y subraya el cumplimiento de las profecías en Jesús, el rey mesiánico. Marcos fue escrito principalmente para los romanos o cristianos gentiles, así que incluye unas pocas profecías del Antiguo Testamento y explica además ciertas palabras y costumbres judías.  Marcos presenta a Jesús como el Siervo Divino.  Lucas, también fue escrito principalmente para los creyentes gentiles, por lo que igualmente explica muchas palabras y costumbres judías y utiliza nombres griegos.  Lucas se dio a la tarea de escribir una narrativa ordenada de la vida de Jesús y lo presenta como el Hijo del Hombre, enfatizando también Su humanidad.  El Evangelio de Juan presentó a Jesús como el Hijo de Dios, e incluyó más revelaciones acerca de Él que ninguno de los otros Evangelios.  También ofrece un relato mucho mas detallado de los eventos en los últimos días de Jesús.

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¿Cómo sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios, y no los libros apócrifos de la Biblia, el Corán, el Libro del Mormón, etc.?

Artículo escrito por: GotQuestions.org

Para evitar un círculo vicioso, la primera pregunta que debemos hacernos es: En primer lugar ¿cómo sabemos si Dios se comunicó?   Bueno, Dios tendría que comunicarse de una manera que la gente pudiera entender, pero eso también significa que la gente pudo haber inventado sus propios mensajes y simplemente asegurar que éstos procedían de Dios.  Así que, parece razonable pensar que si Dios quisiera autentificar Su comunicación, Él tendría que ratificarla de una manera que no pudiera ser duplicada por medios humanos; en otras palabras, por medio de milagros.  Esto nos reduce el campo considerablemente.

Más allá de la evidencia para la exactitud de la Biblia (evidencia de manuscritos) y su historicidad (evidencia arqueológica), la evidencia más importante es su inspiración.  La verdadera determinación de que la Biblia es la absoluta e inspirada verdad, está en su evidencia sobrenatural, incluyendo la profecía.  Dios usó a los profetas para hablar y escribir Su Palabra, y Dios utilizó milagros como el cumplimiento de tales profecías para autentificar a Sus mensajeros.  Por ejemplo, en Génesis 12:7, Dios promete que la tierra de Canaán le pertenecería a Abraham y sus descendientes.  En 1948, esa tierra fue regresada al pueblo judío por segunda vez en la historia.  Esto no parece ser tan asombroso, hasta que te das cuenta de que ¡ninguna otra nación en la historia ha sido dispersada de su patria y ha regresado!  Israel lo ha hecho dos veces.

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La conversión a Cristo en el lecho de muerte /de último minuto, más significativa en la Biblia, es el caso del criminal crucificado junto a Jesús (Lucas 23:39-43). Solo momentos antes de su propia muerte, este criminal había sido un incrédulo burlador de Cristo (Mateo 27:44).  Sin embargo, en el último momento, el criminal se arrepintió y reconoció a Jesús como el Rey celestial.  El Señor le dio la bendita promesa,  “Hoy estarás conmigo en el paraíso.”

Aunque la historia del criminal en la cruz demuestra que las conversiones de último minuto son posibles, la Biblia nos advierte que nos arrepintamos ahora, sin esperar otro momento.  Juan el Bautista advirtió, “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.”  (Mateo 3:2).  Jesús dio un mensaje idéntico concerniente a la necesidad del arrepentimiento inmediato (Mateo 4:17).

La Biblia nos advierte con respecto a la brevedad de la vida.  “Porque ¿qué es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece.” (Santiago 4:14).  No se nos instruye a considerar el convertirnos algún día, ¡sino a creer hoy!  “Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones.”  (Hebreos 4:7).  Ninguno de nosotros sabe cuánto tiempo nos queda en esta vida, o cuáles serán las circunstancias de nuestra muerte.  Podemos morir repentinamente, de forma tan inesperada que impediría una conversión en el lecho de muerte.  La única opción razonable, es arrepentirnos y creer en Jesucristo hoy.  “En tiempo aceptable te he oído, y en día de salvación te he socorrido. He aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de salvación.” (2 Corintios 6:2).

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¿Son los Evangelios una Narración Confiable de Testigos Presenciales de la Vida de Jesús?
¿En Qué Grupo de Testigos Debemos Creer?

Tres Narraciones de Testigos
Cuando examinamos la historia antigua en un intento por entender simplemente quién es Jesús, descubrimos que hay tres testimonios independientes que debemos considerar. En primer lugar, por supuesto, están las narraciones de testigos presenciales de los escritores del Nuevo Testamento. Pero además de estos, hay registros de testigos gentiles hostiles del mundo griego, y los registros de los judíos hostiles de la antigüedad (para más información acerca de estos grupos, hacer click AQUÍ) Así que, ¿cómo se supone que sepamos en cuál grupo debemos confiar? Tratemos de ver la evidencia como si estuviéramos en una corte legal. ¿De acuerdo? Eso es algo con lo que estoy muy familiarizado, puesto que he estado entrando y saliendo de las cortes por casi 20 años, y he estado examinando la naturaleza de la evidencia y el testimonio de los testigos presenciales durante todo ese tiempo. Revisemos lo que los tres grupos de testigos nos dicen acerca de la naturaleza de Jesús:

¡Hay Algunas Diferencias!
Necesitamos comenzar por reconocer el hecho de que las tres narraciones son ASOMBROSAMENTE similares, y básicamente registran el mismo testimonio acerca de la vida y muerte de Jesús. Pero es claro que hay algunas diferencias entre las tres narraciones de testigos de la antigüedad. Hemos resaltado o atenuado las diferencias para facilitar su discusión. Primero, notarán que los testigos gentiles hostiles guardan silencio sobre algunos importantes (no se mencionan las profecías que hablan sobre Jesús, la entrada triunfal a Jerusalén, Judas Iscariote, la flagelación antes de la crucifixión, o la resurrección y ascensión). Pero esto no significa que haya una contradicción con los testigos judíos o la narración bíblica. Simplemente significa que los antiguos escritores gentiles, o asumieron que sus lectores ya conocían estos hechos, o ellos mismos estaban concentrados en otros asuntos, o no guardaron cuidadosamente todos los registros (y como resultado, algunos ya se perdieron)

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La numerología bíblica es el estudio de los números en la Biblia.  Dos de los números más comúnmente repetidos en la Biblia son el 7 y el 40.  El número 7 significa culminación o perfección (Génesis 7:2-4; Apocalipsis 1:20).  A menudo es llamado “el número de Dios” puesto que Él es el único que es totalmente perfecto (Apocalipsis 4:5; 5:1, 5-6). El número 3 también se cree que es el número de la perfección divina: La Trinidad consiste en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
El número 40 a menudo es entendido como “el número de prueba o juicio.” Por ejemplo, los israelitas vagaron por 40 años (Deuteronomio 8:2-5); Moisés estuvo en la montaña por 40 días (Éxodo 24:18); Jonás advirtió a Nínive que el juicio caería después de 40 días (Jonás 3:4); Jesús fue tentado por 40 días (Mateo 4:2); hubieron 40 días entre la resurrección y la ascensión de Jesús (Hechos 1:3).  Otro número repetido en la Biblia es el 4, el cual es el número de la creación: norte, sur, este y oeste; cuatro estaciones.  El número 6 se cree que es el número del hombre: el hombre fue creado en el 6º día; el hombre trabaja solo 6 días. Otro ejemplo de la Biblia usando un número para significar algo está en Apocalipsis capítulo 13, donde dice que el número del anticristo es el 666.
Si los números realmente tienen o no un significado, aún se está debatiendo.  Definitivamente la Biblia parece usar números en patrones o para enseñar una verdad espiritual.  Sin embargo, mucha gente le atribuye demasiada importancia a la “numerología bíblica,” tratando de encontrar un significado especial detrás de cada número en la Biblia.  Con frecuencia, un número en la Biblia es simplemente un número.  Dios no nos llamó a buscar significados secretos, mensajes ocultos, o códigos en la Bíblica.  Hay más que suficiente verdad pura en la Escritura para suplir todas nuestras necesidades y hacernos “enteramente preparados para toda buena obra.”  (2 Timoteo 3:16).
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El evangelio de Tomás (130-180 d.C.)

El evangelio de Tomás fue primeramente descubierto en 1945 como parte de una extensa colección de papiros en la excavación cerca de Nag Hammadi en Egipto. Es una colección de dichos atribuidos a Jesús, escritos en lenguaje copto, y atribuido a una conversación registrada por “Judas Tomás Dídimo”.

¿Por qué no se considera confiable?

Mientras que el texto asegura haber sido escrito por el apóstol Tomás, los eruditos rechazan esta atribución. El evangelio de Tomás aparece demasiado tarde en la historia para haber sido escrito por Tomás o cualquiera de los confiables testigos presenciales de la vida de Jesús. Los fragmentos más antiguos del texto (encontrado en Oxirrinco, Egipto) datan del 130 al 250 d.C., y la vasta mayoría de los eruditos, concuerdan en que el evangelio de Tomás fue escrito no antes de la mitad del siglo II. Estos estudiosos citan el hecho de que hay varias páginas en el texto que parecen ser una armonización de versos de los evangelios canónicos. Esto requeriría que los evangelios canónicos estuvieran en el lugar antes de la escritura de este texto. (más…)

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Te molestaría esto?

Hay muchos ateos que dicen que Jesús realmente nunca vivió. ¿Qué sucedería si te dijera que había una vez una antigua religión que describía a Dios quien:

 Nació de una virgen el 25 de diciembre, en una cueva, adorado por pastores

Era considerado un gran maestro itinerante

Tuvo 12 compañeros o discípulos

Prometió la inmortalidad a sus seguidores

Realizó milagros

Se sacrificó a sí mismo por la paz del mundo

Fue sepultado en una tumba y resucitó al tercer día

Era celebrado cada año en el aniversario de su resurrección (lo que después se convirtió en la pascua)

Era llamado “el Buen Pastor”

Era identificado como el cordero y el león

Era considerado como “el camino, y la verdad, y la luz,” y “el verbo,

“el redentor”, “el salvador”, y el “Mesías”.

Celebrando el domingo como su día sagrado (también conocido como “el día del Señor”)

Celebrando una eucaristía o “la cena del Señor”. (más…)

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El evangelio de Pedro (150-200 d.C.)

El evangelio de Pedro fue descubierto primeramente por el arqueólogo francés Urbain Bouriant en 1886. Él recobró el manuscrito del siglo VII-IX de la tumba de un monje en Akhmim (Panópolis) Egipto, aproximadamente a nueve kilómetros del descubrimiento de la biblioteca gnóstica Nag Hammadi. El texto del que disponemos, es solo un fragmento y representa una descripción narrativa de la pasión de Jesús (su crucifixión y resurrección). Se desconoce si el evangelio de Pedro original era una narrativa completa acerca de la vida de Jesús, o si el texto siempre estuvo limitado únicamente a la pasión. El evangelio de Pedro pudo haber sido muy popular entre los primeros cristianos y ciertamente era conocido por los primeros padres de la iglesia.

¿Por qué no se considera confiable?

Eusebio menciona el evangelio de Pedro, y cita una carta escrita por Serapio, el obispo de Antioquía entre el 190 y el 203 d.C. Serapio describe el evangelio de Pedro como casi confiable, declarando que “la mayor parte corresponde a la enseñanza correcta del salvador”. Pero Serapio también condena el texto y advierte que algunas partes describen incorrectamente a Jesús, de una manera gnóstica o “docética,” como un espíritu, cuyo cuerpo era solo una ilusión. Más tarde en la historia, los líderes de la iglesia continuaron condenando la obra como herética; Jerónimo y el papa Gelasio I también clasificaron el texto de esta forma. De cualquier manera, los eruditos datan el evangelio de Pedro como habiendo sido escrito en los finales del segundo siglo, y consideran inválida cualquier afirmación interna de haber sido escrito por el apóstol Pedro. El evangelio de Pedro apareció en la historia demasiado tarde, como para haber sido escrito por Pedro. (más…)

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El evangelio (griego) de los egipcios (120-150 d.C.)

Al igual que otras obras heréticas gnósticas, el Evangelio griego de los egipcios (también conocido como el Evangelio de los egipcios) al presente está perdido. Lo que conocemos acerca del texto es lo que menciona Clemente de Alejandría, Hipólito, y Epifanio de Salamis. De lo poco con que contamos, es imposible saber si el texto era una narrativa acerca de Jesús, o simplemente una colección de dichos.

¿Por qué no se considera confiable?

El Evangelio de los egipcios aparece en la historia demasiado tarde para haber sido corroborado por los testigos oculares y no afirma contar con la autoridad de testigos presenciales. Los eruditos colocan la escritura del libro a mediados del segundo siglo y los padres de la Iglesia primitiva citan el libro como una herética obra tardía. Hipólito relaciona el Evangelio de los egipcios con la secta gnóstica conocida como los Naassenos, y Epifanio relaciona el texto con el grupo herético llamado los Samnitas. El texto muy probablemente fue utilizado por grupos en Egipto en el II y III siglo.

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El evangelio de María (120-180 d.C.)

El evangelio de María fue descubierto en 1896 como parte de un conjunto mayor de papiros. Descubrimientos posteriores de papiros adicionales han ayudado a proveernos de una reconstrucción del evangelio, pero aún con los manuscritos adicionales, muchos capítulos aún se encuentran perdidos. Los estudiosos discrepan sobre la identidad de María dentro del texto, pero la mayoría cree que ella pretendía representar a María Magdalena. Los eruditos han fechado el escrito del texto a mediados o final del segundo siglo.

¿Por qué no se considera confiable?

El evangelio de María fue descubierto como parte del una colección de papiros que también incluían el apócrifo de Juan y la Sofía de Jesucristo, dos textos gnósticos. Además el evangelio de María es similar a otros textos gnósticos de “dichos” o “diálogos,” y contiene una confrontación entre María y Pedro que es similar a los incidentes descritos en el evangelio gnóstico de Tomás, Pistis Sofía y el Libro Sagrado del Gran Espíritu invisible. Entonces, no debería sorprendernos que el evangelio de María contenga muchos elementos que reflejan la teología gnóstica. El evangelio de María no está catalogado en ninguna lista de los primeros textos canónicos y se fecha como demasiado tardío para haber sido escrito por un testigo ocular de la vida de Jesús. Por tanto está considerado como un evangelio gnóstico herético. (más…)

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Cierto joven, “autotitulado ateo”, usó un foro cristiano de un medio de prensa nacional para “vomitar diatribas” contra los cristianos que visitaban el sitio. Hemos tratado de responder a su ataque con una serie de cuatro artículos titulada “DESPEJANDO DUDAS”. No sabemos si tal mensaje ha surtido el efecto deseado o, sencillamente, el joven se ha quedado sin argumentos para dar una respuesta eficaz a los mismos. Hoy queremos compartir esa serie de mensajes con todos aquellos que no acceden al referido foro. (más…)

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Muestra la vida de Jesús el patrón único de los personajes reales de la historia?

¿Realmente existió este hombre?

Los críticos desafían a menudo la “historicidad” de Jesús. ¿Realmente existió? ¿Fue una persona real en la historia? ¿Podemos confiar en conocer toda la verdad acerca de su vida y enseñanza? Los escépticos han atacado la persona de Jesús desde cada ángulo, buscando encontrar evidencia de que él fue, o una obra de ficción, o un hombre cuya vida ha sido grandemente distorsionada y exagerada. Pero varios personajes significativos han impactado la historia a través de los siglos bajo un patrón que ha demostrado su verdadera existencia, importancia e influencia. Jesús de Nazaret fue uno de estos “personajes impactantes”. Las “repercusiones” que él creó como resultado de su vida y enseñanza, demostraron el hecho de que él no solo fue una persona real en la historia, sino Dios hecho hombre

Cuando aparece alguien asombroso

Cuando esos ‘personajes impactantes’ reales aparecen en la historia, dejan una dramática evidencia de su existencia. Su llegada y presencia crea una respuesta cultural. Estamos familiarizados con este tipo de reacción y patrón histórico; lo hemos visto repetidamente a través de los milenios. De hecho, el ‘efecto dominó’ que llegamos a esperar de la aparición de figuras claves en la historia, nos proporciona una plantilla que podemos utilizar para evaluar la historicidad de personas que parecen demasiado asombrosas para ser verdad. (más…)

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El evangelio de Marción (130-150 d.C.)

El evangelio de Marción (también conocido como “El evangelio del Señor”) fue usado por Marción, el infame hereje y en un tiempo obispo de Sinope, entre los años de 150 y 160 d.C. El texto se ha perdido, pero los primeros padres de la iglesia y los apologistas (teles como Tertuliano) criticaron el evangelio de Marción extensamente en sus propios escritos; ahora podemos reconstruir mucho del evangelio de Marción gracias a los escritos críticos de los padres de la iglesia. El evangelio de Marción (como era conocido por la vasta mayoría de los eruditos históricos) parece ser una modificación del evangelio de Lucas, alterado para apoyar las ideas teológicas de Marción. Es generalmente fechado a mediados del siglo II.       

¿Por qué no se considera confiable?

Marción viajó primero a Roma en el 142 d.C., y rápidamente impuso su visión herética de Dios y Jesús en los documentos del Nuevo Testamento; él creó un sistema teológico que rápidamente ganó popularidad. De hecho, Marción tuvo un gran número de seguidores, que rivalizaba con sus contemporáneos ortodoxos, y que amenazaba con dividir a la comunidad cristiana. Irineo escribió que Policarpo (el discípulo de Juan el apóstol) llamó a Marción “el primogénito de Satanás,” y muchos otros líderes ortodoxos etiquetaron a Marción como hereje (incluyendo a Clemente de Alejandría, Hipólito, origen, Rodo, Bardaisan, Dioniso de Corinto, Teófilo de Antioquía, Felipe de Gortina y Efraín de Siria). Tertuliano escribió un volumen entero, condenando a Marción como un hereje (“Contra Marción”), y Marción fue eventualmente excomulgado del compañerismo con creyentes ortodoxos. El evangelio de Marción es muy similar al evangelio de Lucas, pero Marción declaró que su evangelio era el trabajo incorrupto de Pablo, quien recibió toda la información del mismo Jesús. Marción consideraba que el evangelio de Lucas había sido corrompido por los creyentes judíos quienes vieron a Jesús como el Mesías predicho en el Antiguo Testamento, una noción que Marción rechazaba. No había (ni hay) evidencia de que Pablo alguna vez haya escrito un evangelio, y Marción no fue un testigo ocular de la vida de Cristo. Su evangelio y teología fueron rechazados por aquellos que estuvieron en contacto directo con los testigos presenciales vivos (Policarpo es uno de tales ejemplos). Por estas razones, el evangelio de Marción no debe ser considerado un documento confiable.          (más…)

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El evangelio de los nazarenos (100-180 d.C.)

Todos lo que queda del evangelio de los nazarenos, son comentarios de los líderes de la iglesia, tales como Hegesipo, Origen, Eusebio y Jerónimo. El texto parece haber sido una traducción aramea del evangelio de Mateo, con solo un reducido número de variaciones y adiciones. Era usado por una secta judeo-cristiana conocida como los nazarenos (un grupo nazareno de judíos convertidos que vivían en la Palestina ocupada por Roma). Algunos eruditos han afirmado que el Evangelio de los nazarenos y el evangelio de los hebreos son uno y el mismo, mientras que otros niegan que este sea el caso.             

¿Por qué no se considera confiable?

El evangelio de los nazarenos no es mencionado en las listas canónicas de la iglesia primitiva, y de hecho, no es citado hasta que es descrito por Hegesipo alrededor del 180 d.C. Mientras que sus usuarios a menudo lo atribuían al apóstol Mateo, parece ser una tardía modificación sin ninguna información adicional significativa. El contenido del evangelio de los nazarenos fue eventualmente relegado a notas de pie de página de la edición “Zion” del evangelio de Mateo, publicado alrededor del 500 d.C. Los líderes de la iglesia primitiva no encontraron nada digno de incluirse en el canon de la Escritura.       (más…)

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El evangelio de los hebreos (100-150 d.C.)

El evangelio de acuerdo a los hebreos ya no existe, pero es mencionado en los escritos de Jerónimo, Clemente de Alejandría, Eusebio, y Cirilo de Jerusalén. Los eruditos creen que fue hecho en Egipto en el segundo siglo y escrito originalmente en hebreo. Es el más citado de varios evangelios “judeo-cristianos” que fueron utilizados por comunidades judeo-cristianas. Los estudiosos no están seguros de cuántos evangelios fueron usados en estas comunidades judeo-cristianas; aunque varios han sido mencionados por los primeros líderes de la iglesia, incluyendo el “Evangelio de los ebionitas,” el “Evangelio de los nazarenos” y el “evangelio de Cerinto.” Estos pueden ser diferentes evangelios o solo nombres diferentes usados para identificar el mismo evangelio (de acuerdo a la comunidad que usara el texto). Para el propósito de nuestro examen, trataremos el Evangelio de los hebreos como un texto independiente de los demás evangelios judeo-cristianos identificados.

¿Por qué no se considera confiable?

Varios de los primeros padres de la iglesia, opinaron que el libro pudo haber sido escrito por Mateo en lenguaje hebreo, para uso de los hebreo-cristianos. A pesar de esto, las citas de que disponemos del Evangelio de los hebreos, parecen mostrar poca o ninguna dependencia del evangelio canónico de Mateo. Eusebio y Origen colocaron el texto entre los “escritos en disputa” que fueron rechazados por algunos (aunque aceptados por otros). De las pocas citas de que disponemos, podemos ver que el Evangelio de los hebreos, refleja una perspectiva teológica que evoca a los creyentes judíos comprometidos a conservar sus profundas creencias judías. Es posible que estas comunidades hayan reformado el texto original para que se ajustara a sus presuposiciones judías. Además, el texto parece haber compartido un verso con el Evangelio de Tomás (dicho 2), un texto que fue rechazado como herético por la iglesia primitiva.       (más…)

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El evangelio de los ebionitas (140-160 d.C.)

Al igual que El evangelio de los hebreos y de los nazarenos, El evangelio de los ebionitas es uno de los evangelios judeo-cristianos que fue usado por las primeras comunidades de judías convertidas. Los ebionitas son probablemente una rama de los nazarenos, quienes vivieron al este del río Jordán, donde Juan el Bautista predicaba y bautizaba. El evangelio de los ebionitas sobrevive solo como una colección de fragmentos citados por Epifanio (el obispo de Salamis quien vivió del 315 al 403 d.C.). En virtud de que algunos de los primeros líderes de la iglesia escribieron que los ebionitas usaban solo El evangelio de los hebreos, una serie de estudiosos creen que El evangelio de los ebionitas y El evangelio de los hebreos son el mismo texto. Pero los dos textos difieren en sus narraciones del bautismo de Jesús, ocasionando que muchos eruditos rechacen tal posibilidad.

¿Por qué no se considera confiable?

El evangelio de los ebionitas aparece en la historia después de los evangelios canónicos y no está incluido en ningún registro de los escritos canónicos. Epifanio describió el evangelio como incompleto, “falsificado y mutilado.” Él dijo que los ebionitas “pervirtieron la Palabra de Verdad convirtiéndola en una mentira,” reflejando su propia y singular teología y cultura. Si Epifanio está reflejando la opinión de otros líderes de la iglesia primitiva, esto puede muy bien explicar por qué este evangelio tardío fue excluido del canon. (más…)

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El evangelio de la verdad (140-180 d.C.)

El evangelio de la verdad fue descubierto junto con otros textos gnósticos en la Biblioteca Nag Hammadi en Egipto (en 1945). Los eruditos lo han fechado en el siglo II y lo han relacionado con un antiguo maestro gnóstico llamado Valentín (quien vivió del 100 al 160 d.C.). Es una “homilía” poética más que un “evangelio,” y hoy está considerado como uno de los escritos gnósticos más ingeniosos de todos los tiempos.

¿Por qué no se considera confiable?

Irineo identificó este libro como herético casi tan pronto como apareció en la historia. Él lo conectó con el gnosticismo valentiniano y lo atribuyó a uno de los discípulos de Valentín, diciendo que El evangelio de la verdad estaba lleno de blasfemias y no era el producto de ninguno de los apóstoles o testigos presenciales de la vida de Jesús. Esto es consistente con el hecho de que ese evangelio apreció demasiado tarde como para ser considerado un documento de testigos presenciales confiable.

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El evangelio de la infancia de Tomás (150-185 d.C.)

El evangelio de la infancia de Tomás, al igual que El evangelio de la infancia de Santiago, es un antiguo texto que intenta describir eventos no totalmente descritos en los evangelios canónicos. En este caso, el autor describe detalles que faltan de la narrativa de la niñez de Jesús (particularmente como su niñez fue descrita en el evangelio de Lucas). Comienza cuando José y María huyeron a Egipto, y describe las actividades de Jesús cuando era un niño en ese país. Hay pocos manuscritos que subsistan de El evangelio de la infancia de Tomás, y la mayoría datan del siglo XIII (aunque hay muchos fragmentos más antiguos que se remontan hasta el siglo V). Algunos estudiosos creen que el documento fue escrito en Siria del este, pero el origen preciso se desconoce. El texto era muy popular, y los padres de la iglesia primitiva ciertamente se percataron de su presencia e influencia.

¿Por qué no se considera confiable?

Se pretende que algunas porciones de El evangelio de la infancia de Tomás, fueron escritas por “Tomás el israelita,” pero este material parece ser una adición tardía, y no está claro si se están refiriendo al apóstol Tomás. De cualquier manera, el documento simplemente no pudo haber sido escrito por el apóstol, dado su tardía autoría y la falta de familiaridad con la vida y costumbres de los judíos del primer siglo. El texto reconoce el evangelio de Lucas, y por tanto debe haber sido escrito después de que el texto de Lucas fue distribuido y era ya bien conocido, puesto que el autor depende de Lucas para su información relacionada con la vida de Jesús, el Sabbath y la Pascua. Además, el texto describe a Jesús como un niño brillante, realizando una serie de milagros en Nazaret, algo completamente opuesto al Nazareno que se describe en Lucas capítulo 4. Lucas dice que fue un shock para los lugareños de Nazaret, escuchar las enseñanzas mesiánicas de Jesús, sorprendidos de que él fuera algo más que el hijo de un carpintero pobre. Irineo parece referirse a El evangelio de la infancia de Tomás e incluirlo en su lista de documentos no canónicos y poco fiables, descritos en “Contra las herejías” (180 d.C.). Hipólito y Origen también se refieren a El evangelio de la infancia de Tomás en sus respectivas listas de libros heréticos (aunque es incierto si ellos se están refiriendo a este texto o a los “relatos” del evangelio de Tomás mencionado con anterioridad). (más…)

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El evangelio de la infancia de Santiago (140-170 d.C.)

Los eruditos creen que El evangelio de la infancia de Santiago (también conocido como “El evangelio de Santiago” o “El protoevangelio de Santiago”), fue escrito en el siglo II. Fue muy popular en sus días y han sobrevivido aproximadamente ciento treinta manuscritos antiguos. La copia más temprana de El evangelio de la infancia de Santiago, es un texto descubierto en 1958 y fechado en el siglo IV. El manuscrito describe el nacimiento y la vida de María, su embarazo, y el nacimiento de Jesús. Es el primer documento que afirma que María fue perpetuamente virgen (que nunca tuvo relaciones íntimas con ningún hombre, ni antes ni después del nacimiento de Jesús).

¿Por qué no se considera confiable?

El evangelio de la infancia de Santiago asegura haber sido escrito por Santiago el justo, el medio hermano de Jesús e hijo de José de un matrimonio anterior. Pero los estudiosos han observado que el autor del texto parece conocer poco o nada acerca de las costumbres judías del primer siglo. Santiago ciertamente debió haber estado familiarizado con estas costumbres. El evangelio de la infancia de Santiago fue mencionado primeramente por Origen en el siglo III. Él consideró que el texto no era digno de confianza y dijo que era una obra herética tardía. El Papa Gelasio condenó el texto en su escrito del siglo V “Decreto gelesiano,” describiéndolo como uno de los libros que “debían ser evitados por los católicos.” El evangelio de la infancia de Santiago, es en todos aspectos un texto tardío, y no fue escrito por Santiago o cualquier otro testigo presencial que pudiera haber narrado su contenido.

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El evangelio de Felipe (180-250 d.C.)

El evangelio de Felipe es uno más de los evangelios gnósticos descubierto como parte de la colección Nag Hammadi en Egipto en 1945. El texto fue encontrado en el mismo códice que contenía el evangelio de Tomás, pero a diferencia del evangelio de Tomás, este texto no es una colección de “dichos de Jesús” como lo son la colección de “enseñanzas gnósticas.” El texto original no fue llamado “El evangelio de Felipe,” este título ha sido aplicado al texto en tiempos modernos, porque Felipe es el único discípulo de Jesús que es mencionado en el documento.

¿Por qué no se considera confiable?

En razón de que El evangelio de Felipe no fue conocido originalmente por este nombre, es difícil determinar cómo evaluaron el documento los padres de la iglesia y los testigos oculares de Jesús. Los estudiosos usualmente datan la autoría del texto a finales del segundo o mediados del tercer siglo (la mayoría prefieren esta última) y estas fechas se encuentran demasiado tardías en la historia como para ser un relato de testigos presenciales de las declaraciones y dichos que se registran (Felipe, por ejemplo, murió en el 80 d.C.). La fecha calculada de su autoría parece bastante razonable, considerando el hecho de que El evangelio de Felipe repetidamente cita varios textos del Nuevo Testamento (tales como los evangelios de Mateo y Juan, 1 Corintios y 1 Pedro), entendiéndose que ya estaban bien establecidos entre la cristiandad. Los eruditos también creen que el texto refleja la teología gnóstica de Valentín (un teólogo gnóstico del siglo II). El gnosticismo valentiniano fue enérgicamente denunciado por Irineo en “Contra las herejías” (170 d.C.), por Tertuliano en “Versus (Contra) Valentinianus” (principios de 200’s), y por Epifanio de Salamis en “Contra las herejías” (374-377 d.C.) El evangelio de Felipe es un documento claramente gnóstico, similar a otros textos heréticos condenados por aquellos que estuvieron evaluando el texto más cercano al tiempo de su presunta autoría.

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El evangelio de Cerinto (120-150 d.C.)

Cerinto (aproximadamente 100 d.C.) fue un líder hereje gnóstico, quien utilizaba un evangelio alterado para impulsar su teología gnóstica. El evangelio de Cerinto también era utilizado por el maestro herético, Carpócrates, y aunque el texto está perdido, se dice ser idéntico al Evangelio de los Ebionitas.

¿Por qué no se considera confiable?

Los padres de la iglesia primitiva identificaron a Cerinto como hereje, debido al hecho de que seguía la ley judía, negaba que Dios hubiera hecho el mundo físico, y negaba que Jesús fuera Dios encarnado. Irineo incluyó un relato de Cerinto en su obra “Contra las herejías” (escrita alrededor del 170 d.C.). Cualquier texto que Cerinto pudiera haber usado con sus seguidores, fue aparentemente herético a los ojos de los testigos canónicos. La tradición de la iglesia primitiva dice que Juan el evangelista despreciaba tanto a Cerinto como hereje, que se rehusó a ser visto en la misma casa de baño. Esta misma tradición reporta que Juan escribió el evangelio de Juan para registrar la verdad y corregir las falsas enseñanzas de Cerinto.

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Sin un evangelio existente que pueda ser examinado en busca de  similitudes, no es posible que determinemos (si acaso) el evangelio de Cerinto pudo haber afirmado detalles de los evangelios canónicos.         

¿En qué (y por qué) difiere de los relatos confiables?

Solo podemos especular hasta que punto El evangelio de Cerinto pudo haber diferido de los evangelios canónicos. Cerinto negaba la divinidad de Jesús, así que las declaraciones hechas por Jesús, la forma en la que él era adorado como Dios y los milagros que él realizó para probar su deidad, pueden haber sido minimizados. Cerinto creía que el “Cristo” vino a Jesús en su bautismo, permaneció con él a lo largo de su ministerio como guía, y posteriormente lo abandonó en la crucifixión. El evangelio de Cerinto puede haber reflejado estas creencias teológicas.

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El evangelio de Basílides (120-130 d.C.)

Nada de este evangelio sobrevive hasta hoy. Lo poco que conocemos acerca de Basílides y sus seguidores, proviene primeramente de las cartas de Hipólito, Clemente de Alejandría, Origen y Hegemonius (a todos los cuales calificaron a Basílides  como hereje). Basílides fue uno de los primeros maestros gnósticos de Alejandría, Egipto, entre 117-138 d.C. Enseñó entre los persas y escribió muchos comentarios sobre los evangelios ortodoxos (reunidos en un volumen conocido como “Exegética”). El evangelio de Basílides es mencionado por Origen, Jerónimo, Ambrosio, Felipe de Side y Beda el Venerable.

¿Por qué no se considera confiable?

Aunque El evangelio de Basílides es mencionado por varios líderes de la iglesia primitiva, y nunca es descrito como otra cosa que herético, Basílides no fue un testigo presencial de la vida de Cristo y no comenzó a enseñar sobre Jesús sino hasta 100 años después de que Jesús vivió entre los verdaderos testigos de su tiempo. Además, queda claro, que de acuerdo a los escritos de los primeros cristianos, Basílides era un hereje gnóstico quien reflejaba su teología en sus escritos.

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El evangelio árabe de la infancia del salvador (450-550 d.C.)

Este evangelio de la Infancia (como otros evangelios apócrifos de la infancia) fue escrito a fin de satisfacer la curiosidad de aquellos que querían más detalles relacionados con la niñez de Jesús. Parece ser una compilación escrita originalmente en asirio y más tarde traducida al árabe, y claramente toma (y amplifica) información de evangelios de la Infancia anteriores. El documento toma gran parte del evangelio de la Infancia de Santiago para el material relacionado con la virgen María; del evangelio de Tomás para el material relacionado con la infancia de Jesús, y luego proporciona información adicional (de una fuente desconocida) relacionada con la sagrada familia en Egipto.

¿Por qué no se considera confiable?

Este texto aparece demasiado tarde en la historia; los estudiosos datan la compilación, del V al VI siglo. Es mencionado primeramente por Isho’dad de Merv (un líder de la iglesia en Siria del siglo IX) en su comentario sobre el evangelio de Mateo. El texto contiene una serie de evidentes adornos sobre los evangelios de la infancia de Tomás y Santiago, dos documentos que aparecieron ya demasiado tarde en la historia como para contener relatos verdaderos de testigos presenciales. El evangelio árabe de la infancia del salvador es una ficticia narración tardía sacada de otros documentos ficticios de la literatura apócrifa.

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El Apócrifo de Santiago (150-180 d.C.)

El Apócrifo de Santiago es un texto de mediados a final del siglo II, que pretende contener la enseñanza secreta de Jesús a Santiago y Pedro después de la resurrección, pero antes de la ascensión. Fue descubierto primeramente en Egipto, junto con otros documentos gnósticos en 1945 como parte de la colección Nag Hammadi, y solo ha sido descubierta una sola copia dañada.

¿Por qué no se considera confiable?

Una vez más, los eruditos fechan este texto demasiado tardío para haber sido escrito por alguno de los testigos presenciales de la vida de Jesús. Fue descubierto junto con otros textos gnósticos, muchos de los cuales son setianos y el Apócrifo de Santiago también usa terminología gnóstica. El texto encaja bien dentro de otros escritos heréticos tardíos que Irineo describió como “forjado para confundir la mente de los tontos, que ignoran las verdaderas Escrituras.” Es interesante que el Apócrifo de Santiago, al igual que el evangelio de María, describa a Pedro como incapaz de comprender las enseñanzas de Jesús. Es como si el escritor del Apócrifo buscara legitimizar su propia enseñanza secreta y herética de Santiago y María, atacando la ortodoxia de Pedro.

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