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¿Por qué Jesús eligió a Judas en su grupo de los doce discípulos?

Era necesario que la sangre del Cordero fuera derramada, pues a eso venía el Mesías, pero ¿era necesario tener al tirano entre los doce? No es fácil entender que se puede dormir con el enemigo durante tres años. Pero eso no limitó a Jesús en el cumplimiento de su misión. Vivió con el enemigo y amó al enemigo. (más…)

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Pedro especifica el fundamento de la doctrina. Lucas expone a Teófilo que los primeros cristianos perseveraban en la doctrina; aspecto que inquietará en el presente a quienes desean vivir esa verdad. ¿Qué entendemos hoy lo que significa, “perseveraban en la doctrina”? Pedro, en su primer discurso, proclama a oídos de sus oyentes lo que estaba sucediendo en ese momento en Jerusalén. Un acontecimiento retumbó los alrededores de la distante y desolada ciudad de David; “Jesús Nazareno, a quien ustedes crucificaron es Señor y salvador”. (más…)

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El evangelio de Tomás (130-180 d.C.)

El evangelio de Tomás fue primeramente descubierto en 1945 como parte de una extensa colección de papiros en la excavación cerca de Nag Hammadi en Egipto. Es una colección de dichos atribuidos a Jesús, escritos en lenguaje copto, y atribuido a una conversación registrada por “Judas Tomás Dídimo”.

¿Por qué no se considera confiable?

Mientras que el texto asegura haber sido escrito por el apóstol Tomás, los eruditos rechazan esta atribución. El evangelio de Tomás aparece demasiado tarde en la historia para haber sido escrito por Tomás o cualquiera de los confiables testigos presenciales de la vida de Jesús. Los fragmentos más antiguos del texto (encontrado en Oxirrinco, Egipto) datan del 130 al 250 d.C., y la vasta mayoría de los eruditos, concuerdan en que el evangelio de Tomás fue escrito no antes de la mitad del siglo II. Estos estudiosos citan el hecho de que hay varias páginas en el texto que parecen ser una armonización de versos de los evangelios canónicos. Esto requeriría que los evangelios canónicos estuvieran en el lugar antes de la escritura de este texto. (más…)

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El evangelio de Pedro (150-200 d.C.)

El evangelio de Pedro fue descubierto primeramente por el arqueólogo francés Urbain Bouriant en 1886. Él recobró el manuscrito del siglo VII-IX de la tumba de un monje en Akhmim (Panópolis) Egipto, aproximadamente a nueve kilómetros del descubrimiento de la biblioteca gnóstica Nag Hammadi. El texto del que disponemos, es solo un fragmento y representa una descripción narrativa de la pasión de Jesús (su crucifixión y resurrección). Se desconoce si el evangelio de Pedro original era una narrativa completa acerca de la vida de Jesús, o si el texto siempre estuvo limitado únicamente a la pasión. El evangelio de Pedro pudo haber sido muy popular entre los primeros cristianos y ciertamente era conocido por los primeros padres de la iglesia.

¿Por qué no se considera confiable?

Eusebio menciona el evangelio de Pedro, y cita una carta escrita por Serapio, el obispo de Antioquía entre el 190 y el 203 d.C. Serapio describe el evangelio de Pedro como casi confiable, declarando que “la mayor parte corresponde a la enseñanza correcta del salvador”. Pero Serapio también condena el texto y advierte que algunas partes describen incorrectamente a Jesús, de una manera gnóstica o “docética,” como un espíritu, cuyo cuerpo era solo una ilusión. Más tarde en la historia, los líderes de la iglesia continuaron condenando la obra como herética; Jerónimo y el papa Gelasio I también clasificaron el texto de esta forma. De cualquier manera, los eruditos datan el evangelio de Pedro como habiendo sido escrito en los finales del segundo siglo, y consideran inválida cualquier afirmación interna de haber sido escrito por el apóstol Pedro. El evangelio de Pedro apareció en la historia demasiado tarde, como para haber sido escrito por Pedro. (más…)

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El evangelio (griego) de los egipcios (120-150 d.C.)

Al igual que otras obras heréticas gnósticas, el Evangelio griego de los egipcios (también conocido como el Evangelio de los egipcios) al presente está perdido. Lo que conocemos acerca del texto es lo que menciona Clemente de Alejandría, Hipólito, y Epifanio de Salamis. De lo poco con que contamos, es imposible saber si el texto era una narrativa acerca de Jesús, o simplemente una colección de dichos.

¿Por qué no se considera confiable?

El Evangelio de los egipcios aparece en la historia demasiado tarde para haber sido corroborado por los testigos oculares y no afirma contar con la autoridad de testigos presenciales. Los eruditos colocan la escritura del libro a mediados del segundo siglo y los padres de la Iglesia primitiva citan el libro como una herética obra tardía. Hipólito relaciona el Evangelio de los egipcios con la secta gnóstica conocida como los Naassenos, y Epifanio relaciona el texto con el grupo herético llamado los Samnitas. El texto muy probablemente fue utilizado por grupos en Egipto en el II y III siglo.

¿Cómo corrobora la vida de Jesús? (más…)

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El evangelio de María (120-180 d.C.)

El evangelio de María fue descubierto en 1896 como parte de un conjunto mayor de papiros. Descubrimientos posteriores de papiros adicionales han ayudado a proveernos de una reconstrucción del evangelio, pero aún con los manuscritos adicionales, muchos capítulos aún se encuentran perdidos. Los estudiosos discrepan sobre la identidad de María dentro del texto, pero la mayoría cree que ella pretendía representar a María Magdalena. Los eruditos han fechado el escrito del texto a mediados o final del segundo siglo.

¿Por qué no se considera confiable?

El evangelio de María fue descubierto como parte del una colección de papiros que también incluían el apócrifo de Juan y la Sofía de Jesucristo, dos textos gnósticos. Además el evangelio de María es similar a otros textos gnósticos de “dichos” o “diálogos,” y contiene una confrontación entre María y Pedro que es similar a los incidentes descritos en el evangelio gnóstico de Tomás, Pistis Sofía y el Libro Sagrado del Gran Espíritu invisible. Entonces, no debería sorprendernos que el evangelio de María contenga muchos elementos que reflejan la teología gnóstica. El evangelio de María no está catalogado en ninguna lista de los primeros textos canónicos y se fecha como demasiado tardío para haber sido escrito por un testigo ocular de la vida de Jesús. Por tanto está considerado como un evangelio gnóstico herético. (más…)

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¿Cómo y a quién pagó Jesús nuestro rescate?

Artículo escrito por GotQuestions.org

Un rescate es algo que  se paga para la liberación de alguien que es mantenido cautivo.  Jesús pagó nuestro rescata para liberarnos del pecado, la muerte y el infierno.  A través de los libros de Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, se encuentran los requerimientos de Dios para los sacrificios.  En los tiempos del Antiguo Testamento, Dios ordenó a los israelitas hacer sacrificios de animales para la expiación sustitutiva; esto es, la muerte de un animal tomaba el lugar de la muerte de la persona, la muerte, que es el castigo por el pecado (Romanos 6:23).  Éxodo 29: 36 dice, “Cada día ofrecerás el becerro del sacrificio por el pecado, para las expiaciones.”

Dios exige santidad (1 Pedro 1:15-16).  La Ley de Dios exige santidad.  No podemos brindarle a Dios una santidad total, por causa de los pecados que cometemos (Romanos 3:23); por tanto, Dios demanda la satisfacción de Su Ley.  Así que los sacrificios para Él satisfacen los requerimientos.  Esto es por lo que vino Jesús.  Hebreos 9:12-15 nos dice, “y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo? Así que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna.”

También Romanos 8:3-4 dice, “Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.”

Está claro, que Jesús pagó a Dios el rescate por nuestras vidas.  El rescate fue Su propia vida, el derramamiento de Su sangre, un sacrificio.  Debido a Su muerte sacrificial, cada persona en el mundo tiene la oportunidad de aceptar ese regalo de expiación y ser perdonada por Dios.  Porque sin Su muerte, la Ley de Dios aún necesitaría ser satisfecha – por nuestra propia muerte.

www.ObreroFiel.com – Se permite reproducir este material siempre y cuando no se venda.

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¿Por qué Jesús es único?

Artículo escrito por: GodQuestions.org

1. Él es el único, el unigénito Hijo de Dios (Salmo 2:7, 11.12; Juan 1:14; Lucas 1:35)

1. Él es eterno.  Él ha existido desde la eternidad pasada, Él existe en el presente, y Él existirá por toda la eternidad en el futuro (Juan 1:1-3, 14, 8:58).

1. Solo Jesús es El que llevó nuestros pecados, para que pudiéramos obtener el perdón y ser salvados de ellos  (Isaías 53; Mateo 1:21; Juan 1:29; 1 Pedro 2:24; 1 Corintios 15:1-3).

1. Jesús es el único Camino al Padre (Juan 14:6; Hechos 4:12; 1 Timoteo 2:5); no hay otro camino para la salvación.  Él es el único justo El que intercambió Su perfecta justicia por nuestro pecado (2 Corintios 5:21).

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El evangelio de los nazarenos (100-180 d.C.)

Todos lo que queda del evangelio de los nazarenos, son comentarios de los líderes de la iglesia, tales como Hegesipo, Origen, Eusebio y Jerónimo. El texto parece haber sido una traducción aramea del evangelio de Mateo, con solo un reducido número de variaciones y adiciones. Era usado por una secta judeo-cristiana conocida como los nazarenos (un grupo nazareno de judíos convertidos que vivían en la Palestina ocupada por Roma). Algunos eruditos han afirmado que el Evangelio de los nazarenos y el evangelio de los hebreos son uno y el mismo, mientras que otros niegan que este sea el caso.             

¿Por qué no se considera confiable?

El evangelio de los nazarenos no es mencionado en las listas canónicas de la iglesia primitiva, y de hecho, no es citado hasta que es descrito por Hegesipo alrededor del 180 d.C. Mientras que sus usuarios a menudo lo atribuían al apóstol Mateo, parece ser una tardía modificación sin ninguna información adicional significativa. El contenido del evangelio de los nazarenos fue eventualmente relegado a notas de pie de página de la edición “Zion” del evangelio de Mateo, publicado alrededor del 500 d.C. Los líderes de la iglesia primitiva no encontraron nada digno de incluirse en el canon de la Escritura.       (más…)

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El evangelio de los hebreos (100-150 d.C.)

El evangelio de acuerdo a los hebreos ya no existe, pero es mencionado en los escritos de Jerónimo, Clemente de Alejandría, Eusebio, y Cirilo de Jerusalén. Los eruditos creen que fue hecho en Egipto en el segundo siglo y escrito originalmente en hebreo. Es el más citado de varios evangelios “judeo-cristianos” que fueron utilizados por comunidades judeo-cristianas. Los estudiosos no están seguros de cuántos evangelios fueron usados en estas comunidades judeo-cristianas; aunque varios han sido mencionados por los primeros líderes de la iglesia, incluyendo el “Evangelio de los ebionitas,” el “Evangelio de los nazarenos” y el “evangelio de Cerinto.” Estos pueden ser diferentes evangelios o solo nombres diferentes usados para identificar el mismo evangelio (de acuerdo a la comunidad que usara el texto). Para el propósito de nuestro examen, trataremos el Evangelio de los hebreos como un texto independiente de los demás evangelios judeo-cristianos identificados.

¿Por qué no se considera confiable?

Varios de los primeros padres de la iglesia, opinaron que el libro pudo haber sido escrito por Mateo en lenguaje hebreo, para uso de los hebreo-cristianos. A pesar de esto, las citas de que disponemos del Evangelio de los hebreos, parecen mostrar poca o ninguna dependencia del evangelio canónico de Mateo. Eusebio y Origen colocaron el texto entre los “escritos en disputa” que fueron rechazados por algunos (aunque aceptados por otros). De las pocas citas de que disponemos, podemos ver que el Evangelio de los hebreos, refleja una perspectiva teológica que evoca a los creyentes judíos comprometidos a conservar sus profundas creencias judías. Es posible que estas comunidades hayan reformado el texto original para que se ajustara a sus presuposiciones judías. Además, el texto parece haber compartido un verso con el Evangelio de Tomás (dicho 2), un texto que fue rechazado como herético por la iglesia primitiva.       (más…)

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El evangelio de los ebionitas (140-160 d.C.)

Al igual que El evangelio de los hebreos y de los nazarenos, El evangelio de los ebionitas es uno de los evangelios judeo-cristianos que fue usado por las primeras comunidades de judías convertidas. Los ebionitas son probablemente una rama de los nazarenos, quienes vivieron al este del río Jordán, donde Juan el Bautista predicaba y bautizaba. El evangelio de los ebionitas sobrevive solo como una colección de fragmentos citados por Epifanio (el obispo de Salamis quien vivió del 315 al 403 d.C.). En virtud de que algunos de los primeros líderes de la iglesia escribieron que los ebionitas usaban solo El evangelio de los hebreos, una serie de estudiosos creen que El evangelio de los ebionitas y El evangelio de los hebreos son el mismo texto. Pero los dos textos difieren en sus narraciones del bautismo de Jesús, ocasionando que muchos eruditos rechacen tal posibilidad.

¿Por qué no se considera confiable?

El evangelio de los ebionitas aparece en la historia después de los evangelios canónicos y no está incluido en ningún registro de los escritos canónicos. Epifanio describió el evangelio como incompleto, “falsificado y mutilado.” Él dijo que los ebionitas “pervirtieron la Palabra de Verdad convirtiéndola en una mentira,” reflejando su propia y singular teología y cultura. Si Epifanio está reflejando la opinión de otros líderes de la iglesia primitiva, esto puede muy bien explicar por qué este evangelio tardío fue excluido del canon. (más…)

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El evangelio de la verdad (140-180 d.C.)

El evangelio de la verdad fue descubierto junto con otros textos gnósticos en la Biblioteca Nag Hammadi en Egipto (en 1945). Los eruditos lo han fechado en el siglo II y lo han relacionado con un antiguo maestro gnóstico llamado Valentín (quien vivió del 100 al 160 d.C.). Es una “homilía” poética más que un “evangelio,” y hoy está considerado como uno de los escritos gnósticos más ingeniosos de todos los tiempos.

¿Por qué no se considera confiable?

Irineo identificó este libro como herético casi tan pronto como apareció en la historia. Él lo conectó con el gnosticismo valentiniano y lo atribuyó a uno de los discípulos de Valentín, diciendo que El evangelio de la verdad estaba lleno de blasfemias y no era el producto de ninguno de los apóstoles o testigos presenciales de la vida de Jesús. Esto es consistente con el hecho de que ese evangelio apreció demasiado tarde como para ser considerado un documento de testigos presenciales confiable.

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El evangelio de la infancia de Tomás (150-185 d.C.)

El evangelio de la infancia de Tomás, al igual que El evangelio de la infancia de Santiago, es un antiguo texto que intenta describir eventos no totalmente descritos en los evangelios canónicos. En este caso, el autor describe detalles que faltan de la narrativa de la niñez de Jesús (particularmente como su niñez fue descrita en el evangelio de Lucas). Comienza cuando José y María huyeron a Egipto, y describe las actividades de Jesús cuando era un niño en ese país. Hay pocos manuscritos que subsistan de El evangelio de la infancia de Tomás, y la mayoría datan del siglo XIII (aunque hay muchos fragmentos más antiguos que se remontan hasta el siglo V). Algunos estudiosos creen que el documento fue escrito en Siria del este, pero el origen preciso se desconoce. El texto era muy popular, y los padres de la iglesia primitiva ciertamente se percataron de su presencia e influencia.

¿Por qué no se considera confiable?

Se pretende que algunas porciones de El evangelio de la infancia de Tomás, fueron escritas por “Tomás el israelita,” pero este material parece ser una adición tardía, y no está claro si se están refiriendo al apóstol Tomás. De cualquier manera, el documento simplemente no pudo haber sido escrito por el apóstol, dado su tardía autoría y la falta de familiaridad con la vida y costumbres de los judíos del primer siglo. El texto reconoce el evangelio de Lucas, y por tanto debe haber sido escrito después de que el texto de Lucas fue distribuido y era ya bien conocido, puesto que el autor depende de Lucas para su información relacionada con la vida de Jesús, el Sabbath y la Pascua. Además, el texto describe a Jesús como un niño brillante, realizando una serie de milagros en Nazaret, algo completamente opuesto al Nazareno que se describe en Lucas capítulo 4. Lucas dice que fue un shock para los lugareños de Nazaret, escuchar las enseñanzas mesiánicas de Jesús, sorprendidos de que él fuera algo más que el hijo de un carpintero pobre. Irineo parece referirse a El evangelio de la infancia de Tomás e incluirlo en su lista de documentos no canónicos y poco fiables, descritos en “Contra las herejías” (180 d.C.). Hipólito y Origen también se refieren a El evangelio de la infancia de Tomás en sus respectivas listas de libros heréticos (aunque es incierto si ellos se están refiriendo a este texto o a los “relatos” del evangelio de Tomás mencionado con anterioridad). (más…)

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El evangelio de la infancia de Santiago (140-170 d.C.)

Los eruditos creen que El evangelio de la infancia de Santiago (también conocido como “El evangelio de Santiago” o “El protoevangelio de Santiago”), fue escrito en el siglo II. Fue muy popular en sus días y han sobrevivido aproximadamente ciento treinta manuscritos antiguos. La copia más temprana de El evangelio de la infancia de Santiago, es un texto descubierto en 1958 y fechado en el siglo IV. El manuscrito describe el nacimiento y la vida de María, su embarazo, y el nacimiento de Jesús. Es el primer documento que afirma que María fue perpetuamente virgen (que nunca tuvo relaciones íntimas con ningún hombre, ni antes ni después del nacimiento de Jesús).

¿Por qué no se considera confiable?

El evangelio de la infancia de Santiago asegura haber sido escrito por Santiago el justo, el medio hermano de Jesús e hijo de José de un matrimonio anterior. Pero los estudiosos han observado que el autor del texto parece conocer poco o nada acerca de las costumbres judías del primer siglo. Santiago ciertamente debió haber estado familiarizado con estas costumbres. El evangelio de la infancia de Santiago fue mencionado primeramente por Origen en el siglo III. Él consideró que el texto no era digno de confianza y dijo que era una obra herética tardía. El Papa Gelasio condenó el texto en su escrito del siglo V “Decreto gelesiano,” describiéndolo como uno de los libros que “debían ser evitados por los católicos.” El evangelio de la infancia de Santiago, es en todos aspectos un texto tardío, y no fue escrito por Santiago o cualquier otro testigo presencial que pudiera haber narrado su contenido.

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Nuestro Dios es grande, único y eterno, fuerte y poderoso

Fiel a sus preceptos, verdadero y tierno, justicia y amor

Es digno de gloria, honra y alabanza, su nombre grandioso

Y quiso legarnos su victoria, en Cristo, nuestro Salvador

Aquel sacrificio donde Jesús dijo: yo pongo mi vida

Que fue consumado, cargando las culpas de la humanidad

Y el poder que emana su sangre preciosa que allí fue vertida

fue el acto perfecto al vencer la muerte y su vida tomar.

Todo lo que hizo tenía el propósito de hacernos sus hijos

Por gracia infinita para libertarnos de pecado y mal

Ya no seas esclavo de la vieja vida, Él ya nos bendijo

Cuando le aceptamos, por la fe en su nombre, podemos triunfar.

Hay victoria en Cristo, aunque el enemigo te aceche y acose

Es Dios quien declara que mires a Cristo y podrás andar

Sobre turbias aguas con su mano amiga Él hará que goces

De sus bendiciones que nueva estatura te van a otorgar.

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¡Ya nos acercamos al 5to aniversario de Clasificación A (programa 250)!  Este año también estaremos celebrando en un evento que se realizará en el centro de la ciudad de México el 10 de marzo a las 4 PM.  El cupo es limitado, así que aparten su lugar.  En el programa de esta semana hablamos sobre la unidad que Dios proveyó a través de Cristo entre judíos y gentiles (Efesios 2:14-22).

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La sociedad moderna, que poco a poco ha ido deshumanizándolo todo, ha
hecho también de la planificación de los hijos una tarea suya. La época de
nuestros abuelos, cuando buenamente las madres daban a luz todos los hijos que
Dios se complacía en regalarles, ha quedado definitivamente atrás. Ya hoy,
Dios, en su infinita bondad, le ha permitido al hombre descubrir métodos que le
permiten hacer una adecuada planificación familiar e incluso, ejerciendo su
libre albedrío, cometer la abominación del aborto, desconociendo así, que
Cristo es el “Autor de la vida” (Hch. 3:15) y que ya Dios es Dios del
feto, pues, como se dice en los salmos: “Sobre ti fui echado desde antes de
nacer; desde el vientre de mi madre, tú eres mi Dios” (Sal. 22:9–10); y “Tú
formaste mis entrañas; tú me hiciste en el vientre de mi madre…. no fue
encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo
más profundo de la tierra. Mi embrión vieron tus ojos” (Sal. 139:13–15). También
el profeta Jeremías trató el tema cuando dijo “Antes que te formases en el
vientre te conocí” (Jer. 1:5). (más…)

No sé cuándo regresará Cristo. Sería presuntuoso si dijera que sí lo sé. No soy profeta, aunque me encanta el tema de la profecía. Lo que no me gusta es poner fechas, y nombrar años, lo que ha causado mucho daño. Solo afirmo positivamente, que Cristo vendrá otra vez y establecerá su reino aquí en la tierra, y que sea el día cercana o lejana – ¡tomará a la iglesia y al mundo sumamente de sorpresa!

J.C. Ryle

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Algunas personas y sectas se han empeñado, a lo largo de la historia,
en negar la trinidad de Dios por considerarla anti bíblica. Otros han negado
incluso la preexistencia y deidad de Cristo. Si bien es cierto que la palabra “trinidad” no aparece de forma explícita en la
Biblia, si se puede encontrar implícita. En el segundo de los
casos, por todas las Santas Escrituras, desde el AT se alude a la preexistencia
y deidad de Cristo en ambas maneras. Un gran predicador dijo en cierta ocasión
que en más del 90 % de los textos del AT en que se hace referencia a Dios
(Jehová) se está haciendo alusión al Hijo. Particularmente, opino que no se
equivoca. El presente tema, segundo de una serie de tres, que comienza con uno
titulado “¿Gracia o Ley? ¡Gracia y Ley!” y concluye con el titulado “¿Justicia
o Amor? ¡Justicia y Amor!”. Este segundo, reitero, se refiere a la deidad y a
la preexistencia de Cristo Jesús. (más…)

No temas por la iglesia de Cristo cuando ministros mueren, o cuando son llevados algunos de los santos. Cristo siempre mantendrá su propia causa. Levantará mejores siervos y estrellas más brillantes. Las estrellas todas están a su mano derecha. Deja atrás todo pensamiento ansiosa acerca del futuro. No te preocupes por los que están en autoridad que quisieran hacer mal a la iglesia, o las conspiraciones de lobos en ropa de ovejas. Cristo siempre proveerá por su propia iglesia. Cristo se encargará de esos problemas. “Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”. Todo sigue bien, aunque es posible que nuestros ojos no lo vean. Los reinos de este mundo en su tiempo llegarán a ser reinos de nuestro Dios, y de su Cristo.

J.C. Ryle

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A excepción de Lucas 2:41-52, la Biblia no nos dice nada acerca de la juventud de Jesús.  De este incidente, sabemos ciertas cosas acerca de la niñez de Jesús.  Primero, que Él era el hijo de unos padres que eran devotos en sus observancias religiosas.  Como era requerido por su fe, José y María hacían una peregrinación anual a Jerusalén para la Fiesta de la Pascua.  Adicionalmente, ellos llevaron a su hijo de 12 años para celebrar Su primera Fiesta en preparación para Su bar mitzvah que sería a la edad de 13 años, cuando los niños judíos conmemoran su paso a la adultez.  Aquí vemos a un típico niño en una típica familia de esos días.

También vemos en esta historia que la permanencia de Jesús en el templo no fue ni maliciosa ni desobediente, sino el resultado natural de Su conocimiento de que Él tenía que estar en los negocios de Su Padre. El hecho de que Él había asombrado a los maestros del templo con Su sabiduría y conocimiento, habla de Sus extraordinarias habilidades, mientras que el hecho de escuchar y hacerles preguntas a Sus maestros, demuestra que Él era totalmente respetuoso, asumiendo el papel de un estudiante como correspondía a un niño de Su edad.

De este incidente hasta Su bautismo a la edad de 30 años, todo lo que sabemos de la juventud de Jesús es que Él se fue de Jerusalén y regresó a Nazaret con Sus padres y “era obediente a ellos”  (Lucas 2:51).  Él cumplió Su deber con Sus padres terrenales en sumisión al 5º mandamiento, una parte esencial de la perfecta obediencia a la ley de Moisés, la cual Él cumplió a favor nuestro.  Más allá de eso, todo lo que sabemos es que “Jesús crecía en sabiduría, en estatura y en gracia para con Dios y los hombres.” (Lucas 2:52).

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El Señor Jesús, en quien el evangelio nos convida creer, es, sin duda cualquiera, Dios todopoderoso – igual al Padre en todas las cosas, y capaz de salvar a lo sumo todos los que llegan a Dios por medio de él. Pero ese mismo Jesús es a la vez hombre perfecto – capaz de simpatizar con el hombre en todos sus sufrimientos físicos, y conoce todo lo que el cuerpo humano puede sufrir. El poder y la compasión son combinados de una manera maravillosa en el que murió en la cruz. Porque él es Dios, podemos confiar totalmente en él sin vacilar. Él es poderoso para salvar. Porque él es hombre, podemos hablar con él con libertad acerca de las pruebas que nuestros cuerpos han heredado. Él bien conoce el corazón del hombre. ¡En eso hay descanso para los cansados! !Estas son buenas nuevas! Nuestro redentor es tanto hombre como Dios, y tanto Dios como hombre.

J.C. Ryle

Que no nos dejemos llevar por la idea común que todo el mundo será convertido antes de que Jesucristo regrese, o que el mundo será lleno del conocimiento del Señor. No será así. No hay nada en las Escrituras para justificar tal expectación. Que no esperemos un reinado de paz  Más bien que esperemos guerras. Que no esperemos que todo hombre será hecho santo por algún instrumento en esta tierra – escuelas, misiones, predicación, o algo similar. Más bien debemos esperar la subida del Anticristo mismo. Tenemos que entender que vivimos en el día de elección, y no de conversión universal. No habrá paz universal hasta que el Príncipe de paz aparezca. No habrá santidad universal hasta que Satanás sea atado. Puede que nos cueste tener tales opiniones. Pero no hay ninguna iglesia ni congregación en esta tierra cuyo estado no demuestre que estas opiniones son verídicas, y que “muchos son llamados, pero poco escogidos”. Puede que se mofen de nosotros y que tomen juicio contra nosotros. Pero el final probará quién está en lo correcto. Debemos esperar el final con paciencia. Que obremos, enseñemos, trabajemos y oremos. Pero que no nos sorprenda cuando encontremos verdad en las palabras del Señor: “Estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan”. (Mt. 7:14)

J.C. Ryle

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La respuesta a esta pregunta se encuentra comprendiendo primeramente la razón por la que Juan escribió su Evangelio.  Y encontramos su propósito claramente definido en Juan 20:31-31  “Y muchas otras señales hizo también Jesús en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro; pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al creer, tengáis vida en Su nombre.” El propósito de Juan era presentar a Jesucristo a los lectores de su Evangelio, estableciendo quién es Jesús (Dios hecho carne) y lo que Él hizo.  El único objetivo de Juan era llevar a la gente a abrazar la obra salvadora de Cristo por la fe.  Cuando entendemos esto, estamos en mejor disposición para entender por qué Juan presenta a Jesús como “El Verbo” en Juan 1:1.

Al comenzar su Evangelio declarando que  “En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.”  Juan está presentando a Jesús con un término con el que los lectores tanto judíos como gentiles estaban familiarizados.  La palabra griega traducida como “Verbo” en este pasaje es <logos> y era común tanto en la filosofía griega como en el pensamiento judío de esa época.  Por ejemplo, en el Antiguo Testamento, la “palabra” de Dios es a menudo personificada como un instrumento para la ejecución de la voluntad de Dios (Salmo 33:6, 107:20, 119:89, 147:15-18)

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