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El papel de la mujer en la iglesia

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El papel de la mujer en la iglesia

CONSIDERACIONES PRELIMINARES
A. UNIDAD

Debido a la presión de la sociedad en que vivimos, el tema del papel de la mujer en la iglesia ha llegado a ser
objeto de mucha discusión. Poca gente se siente cómoda con las controversias. Percibimos los conflictos como
amenazas para la unidad y por eso muchos nos inclinamos a evitar los temas polémicos. Pero no son los
conflictos en sí mismos los que desunen, sino la forma en que frecuentemente los abordamos. La unidad se
guarda “siguiendo la verdad en amor” (Efesios 4:15Efesios 4:15
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15 sino que, siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo,n

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). Tengamos en cuenta que toda verdad bíblica puede ser
materia de controversia y no por eso dejamos de tratarla. Además, el Señor Jesús no rehuyó hablar de temas que
en su día eran objeto de discusiones acaloradas. Tampoco parece haber distinguido entre tales diálogos y lo que
era la adoración.
La unidad de la cual la Biblia nos habla no es primeramente el cultivo de un espíritu de concordia y buena
voluntad entre nosotros. Antes bien tiene que ver con el reconocimiento de que compartimos la vida de Cristo y
el funcionamiento como miembros de su cuerpo. La unidad se cultiva cumpliendo con el llamamiento a
edificarnos mutuamente con el propósito de que lleguemos a ser el nuevo hombre que Dios quiere. Trabajamos
por la unidad cuando actuamos fielmente como miembros del cuerpo de Cristo en la capacidad y función que
Dios ha diseñado (Efesios 4).
Desde luego, al hablar de temas controversiales, como al hablar de cualquier cosa, debemos esforzarnos por
exhibir humildad, mansedumbre y amor. En esto el Señor y los apóstoles son nuestro ejemplo al practicar estas
virtudes mientras hablan con claridad y de forma categórica y firme.
No está de más copiar algunos pensamientos ya apuntados en otro lado1, en un contexto algo distinto, sobre la
unidad, el estudio de la Palabra y la adoración.


1. UNIDAD Y BAUTISMO DEL ESPÍRITU

El bautismo del Espíritu Santo es la respuesta del Padre a la oración del Hijo en Juan 17:20-23Juan 17:20-23
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20 »Pero no ruego solamente por estos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, 21 para que todos sean uno; como tú, Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. 22 Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, así como nosotros somos uno. 23 Yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado.

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, “Mas no ruego
solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean
uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que
tú me enviaste. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Yo en
ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los
has amado a ellos como también a mí me has amado”. “Yo en ellos, y tú en mí”: No está hablando aquí de una
unidad práctica, sino de unidad en el ser. No habla de una unidad que el hombre pueda hacer, sino a una unidad
que sólo Dios puede realizar por medio de la recepción nuestra de la Palabra: “porque las palabras que me diste,
les he dado; y ellos las recibieron” (Jn. 17:8Jn. 17:8
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8 porque las palabras que me diste les he dado; y ellos las recibieron y han conocido verdaderamente que salí de ti, y han creído que tú me enviaste.

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).
Por el bautismo del Espíritu Dios realiza la unidad de la iglesia. No somos llamados a crear la unidad, sino a
mantenerla (Ef. 4:3Ef. 4:3
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3 procurando mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz:

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) andando “dignamente” = “equilibradamente”2, es decir, balanceando la doctrina con la
práctica. El Espíritu Santo nos capacita para que mantengamos la unidad que él ya ha creado derramando en
nuestros corazones el amor de Dios (Ro. 5:5Ro. 5:5
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5 y la esperanza no nos defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado.f

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), y guiándonos a toda verdad (Jn. 16:13Jn. 16:13
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13 Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad, porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga y os hará saber las cosas que habrán de venir.

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). El guardar esta unidad
nos capacita para la verdadera adoración.
2. ADORACIÓN
Adorar es responder con todo nuestro ser en entrega, servicio y una mente renovada a lo que Dios es, hace y
revela de sí mismo: “Por tanto, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentéis vuestros
cuerpos como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. Y no os conforméis a este
mundo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento; para que comprobéis cual sea
la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta” (Ro. 12:1-2Ro. 12:1-2
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12 2. PARTE EXHORTATORIA: CONDUCTA CRISTIANA a La nueva vida 1 Por lo tanto,b hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerposc como sacrificio vivo,d santo, agradable a Dios, que es vuestro verdadero culto.e 2 No os conforméis a este mundo,f sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.g

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)
¿Cómo sabemos lo que Dios es? Por medio de su Palabra. ¿Cómo entendemos lo que Dios hace? Por medio de
su Palabra. ¿Cómo renovamos nuestra mente? Por medio de su Palabra. La enseñanza de la Palabra es central
para una adoración que no sea de labios solamente: “Así habéis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra
tradición. Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, cuando dijo: «Este pueblo de labios me honra, mas su
corazón está lejos de mí, pues en vano me honran, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres»” (Mt.
15:6-9).
La tradición de los hombres en el mundo pos moderno en que vivimos es que no hay verdades absolutas. Para
no dar la nota discordante somos tentados a no hacer demasiado énfasis en la doctrina. Se idoliza la tolerancia
entendida como “tu verdad es tan válida como la mía”. Pero el Espíritu nos dice en la Palabra que él ha
inspirado: “Te suplico encarecidamente delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los
muertos en su manifestación y en su Reino, que prediques la palabra y que instes a tiempo y fuera de tiempo.
Redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina” (1 Ti. 6:1-21 Ti. 6:1-2
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6 1 Todos los que están bajo el yugo de esclavitud,a tengan a sus amos por dignos de todo honor, para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina. 2 Y los que tienen amos creyentes no los tengan en menos por ser hermanos, sino sírvanlos mejor, por cuanto son creyentes y amadosb los que se benefician de su buen servicio. Esto enseña y exhorta.

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). No es suficiente la paciencia para
redargüir, reprender, exhortar; hace falta también la doctrina.
3. ESPÍRITU Y VERDAD
Pablo contrasta la ley de Moisés con la obra del Espíritu hoy y dice, “la letra mata, mas el Espíritu vivifica” (2
Co. 3:6). Esta expresión se usa mal para hablar de un conflicto entre el Espíritu y la Palabra. No hay tal cosa.
Toda palabra de Dios es dada por el Espíritu (2 Pedro 1:212 Pedro 1:21
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21 porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santosk hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.l

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) y es necesaria para la adoración.
Somos instruidos a orar y cantar “con el espíritu y con el entendimiento”: “¿Qué, pues? Oraré con el espíritu,
pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento” (1
Co. 14:15). No es una cosa o la otra, sino una cosa y la otra. La adoración que Dios demanda debe ser hecha “en
espíritu y en verdad” (Jn. 4:24Jn. 4:24
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24 Dios es Espíritu, y los que lo adoran, en espíritu y en verdad es necesario que lo adoren.n

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). Para adorar a Dios “en espíritu” debemos adorar a Dios “en verdad”, porque la
verdad vivifica al espíritu (Salmo 119). Las dos cosas deben ir juntas: espíritu y verdad; sentimiento y
entendimiento; fervor y doctrina. Para adorar a Dios “en verdad” necesitamos de la doctrina. “Doctrina” quiere
decir, “lo enseñado”. Enseñar la Biblia es enseñar la verdad: “Tu palabra es verdad”, dice el Señor Jesús (Jn.
17:17). Además, para adorar a Dios “en verdad” necesitamos de la teología. “Teología” no es otra cosa sino la
meditación en Dios a la luz de la Biblia. Jesucristo es la encarnación de la verdad: “Yo soy la verdad” (Jn.
14:6).
4. OBJECIONES
“Yo sólo quiero amar y adorar a Jesucristo. ¿No es esto suficiente?”. No. No es suficiente si esto implica
descuido de la doctrina, porque amar es obedecer. El Señor dice, “Si me amáis, guardad mis mandamientos… El
que me ama, mi palabra guardará… El que no me ama no guarda mis palabras” (Jn. 14:15, 23, 24Jn. 14:15, 23, 24
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La promesa del Espíritu Santo 15 »Si me amáis, guardad mis mandamientos.l 23 Respondió Jesús y le dijo: --El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada con él. 24 El que no me ama no guarda mis palabras; y la palabra que habéis oído no es mía, sino del Padre que me envió.s

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). ¿Cómo se
puede obedecer aquello que no se conoce? ¿Y cómo se puede conocer si no se estudia? ¿Cómo se puede sentir
lo mismo sin obedecer lo mismo? Somos llamados a imitar a Pablo, Fil. 3:16-17Fil. 3:16-17
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16 Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos una misma regla, sintamos una misma cosa.s 17 Hermanos, sed imitadores de mít y mirad a los que así se conducen según el ejemplo que tenéis en nosotros,

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, “Pero en aquello a que hemos
llegado, sigamos una misma regla, sintamos una misma cosa. Hermanos, sed imitadores de mí”. Pablo vincula
el sentir lo mismo al seguir la misma regla, las mismas normas, la misma doctrina. ¿Lo imitamos?
“La doctrina sólo ata y no da libertad al espíritu”. Pero Jesús dijo, “Si vosotros permanecéis en mi palabra,
seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres” (Jn. 8:31-32Jn. 8:31-32
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La verdad os hará libres 31 Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: --Si vosotros permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; 32 y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres.r

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). Nuestro
espíritu está atado a la tiranía de los sentimientos cuando no es liberado por la Palabra.
“La doctrina divide a los cristianos. Enfaticemos el amor, que es lo que nos une”. Lo que divide a los cristianos
es el pecado. Se nos dice, “el amor cubrirá multitud de pecados” (1 Pedro 4:81 Pedro 4:8
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8 Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor, porque el amor cubrirá multitud de pecados.j

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), no “multitud de doctrinas”. La
verdad une. El amor cristiano no puede ser divorciado de la verdad: “El Anciano, a la señora elegida y a sus
hijos, a quienes yo amo en la verdad; y no solo yo, sino también todos los que han conocido la verdad, a causa
de la verdad que permanece en nosotros y estará para siempre con nosotros: Sea con vosotros gracia,
misericordia y paz, de Dios Padre y del Señor Jesucristo, Hijo del Padre, en verdad y en amor” (2 Jn. 1-3). “Al
obedecer a la verdad, mediante el Espíritu, habéis purificado vuestras almas para el amor fraternal no fingido”
(1 Pedro 1:221 Pedro 1:22
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22 Al obedecer a la verdad, mediante el Espíritu,y habéis purificado vuestras almasz para el amor fraternal no fingido. Amaos unos a otros entrañablemente, de corazón puro,a

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).
Es cierto que hay muchas diferencias doctrinales entre cristianos verdaderos. Algunas de esas diferencias son en
asuntos secundarios, otras no.3 En asuntos secundarios a veces puede existir algún margen de tolerancia, a veces
no.4 Pero nunca alcanzaremos una unidad genuina si cerramos los ojos a la doctrina, que es la enseñanza de la
verdad: “Así ya no seremos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema
de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error; sino que, siguiendo la verdad en
amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y
unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro,
recibe su crecimiento para ir edificándose en amor “ (Efesios 4:14-16Efesios 4:14-16
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14 Así ya no seremos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error; 15 sino que, siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo,n 16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose en amor.ñ

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). Trabajaremos por la edificación y el
cultivo de la unidad que el Espíritu ya ha creado en la iglesia cuando sigamos la verdad en amor. Cuando
balanceemos la doctrina con la práctica en nuestro diario vivir. No hay que descuidar la práctica. Tampoco hay
que descuidar la doctrina. No tenemos que sentir que es nuestra obligación sonreír a todos los puntos de vista
que se expongan dentro de las iglesias evangélicas sólo para mantener la unidad. Debemos tener cuidado de no
hacer de la unidad un ídolo o una mordaza. Muchos de los que hablan de la autoridad de la Biblia en la práctica
la niegan al juzgar la Biblia a la luz de la experiencia y no la experiencia a la luz de la Biblia.
5. LA DOCTRINA ES NECESARIA
Adorar es responder a lo que Dios es, hace y revela de sí mismo. Para que nuestra adoración se desarrolle debe
antes crecer nuestro entendimiento de lo que Dios es y hace por medio de lo que él revela de sí mismo. La
doctrina correcta corrige nuestra tendencia pecaminosa a relacionarnos con un dios que nos imaginamos y a
entender su obra de acuerdo a nuestros deseos egoístas. También, la doctrina correcta nos dice cuál es la
respuesta correcta a Dios. Un pastor comenta:
“Imagina que alguien viviendo en inmoralidad conscientemente, voluntariamente, sin arrepentirse, asiste a un
culto en la iglesia. Se entusiasma con los bellos sonidos de las voces y los instrumentos, y canta, y levanta sus
manos, y piensa, «Estoy bien con Dios. Dios me ama, y yo también lo amo». Luego sale de la iglesia y continúa
con su inmoralidad, sin haber sido afectado por su «experiencia de adoración».
“¿Ha adorado? Quizá. ¿Ha adorado al Dios viviente? De ninguna manera. Ha adorado a un dios que se ha
imaginado. Un dios que se hace de la vista gorda de su pecado. Un dios que no es santo. Esta persona vino al
culto, cantó cantos de adoración, se sintió bien, pero adoró a un dios falso que se parece sospechosamente a él
mismo”.5 Creo que debemos considerar seriamente en este contexto, en la presencia de Dios, todo el tema de la
copia y uso no autorizado de música cristiana o de cualquier otro tipo.
La adoración no tiene como meta “sentirme bien” en un culto, sino exaltar a Dios con toda mi vida. No se trata
tanto de buscar sentir a Dios, sino de buscar honrar a Dios. Siempre debemos honrar a Dios; muchas veces
podemos no sentir a Dios. Debemos buscar vivir por fe, no por sentimientos. Tampoco mi mente debe estar
centrada en lo que yo recibo, sino en lo que doy. No en sí la música “me eleva”, sino si Dios es elevado en mi
corazón, pensamiento, actitud, disposición y conducta dentro y fuera del lugar de culto en obediencia a toda su
Palabra. La adoración es una cosa. La alabanza es otra. La alabanza es un medio de adoración, y toda alabanza
debe ser alabanza de adoración, porque debemos adorar a Dios siempre y con todo.
3 El tema del papel de la mujer en la iglesia no es básico para la fe. Sin embargo, para el funcionamiento interno de la iglesia local, no conviene que quede como un asunto abierto al criterio de cada uno. Incide en la práctica de los dones y en cómo la iglesia local funciona. Si no se define una postura en esto, se crea una fuente latente de conflictos internos con sus consiguientes consecuencias negativas. Esto no significa que en las relaciones hacia afuera de la iglesia local el tema tenga que ser un obstáculo con los que creen distinto.
El margen de tolerancia varía dependiendo de cuán secundario se considere lo secundario. Frecuentemente el concepto de “secundariedad” se altera en función del lado en que nos encontremos. A veces se dice, “Este no es un asunto fundamental de la fe cristiana” como un punto a favor de que algo sea permitido sin excesivo escrutinio. Pero quien está al otro lado responde, “ya que no es un asunto de primordial importancia para la fe cristiana, por qué tan grande desánimo si no se admite y por qué tan grande urgencia en que se acepte y por qué tan grande alejamiento si no se comparte?”. La verdad es que es más fácil demandar tolerancia que concederla.
B. RAZONANDO RECTAMENTE
Para quienes creemos que la Biblia es la palabra de Dios, razonar rectamente es hacerlo en armonía con las
Escrituras. Si la Biblia es verdaderamente la palabra de Dios y no sólo la palabra de los hombres, entonces no
hay contradicciones. Ni Pablo escribió lo que escribió porque estuviera cegado por sus prejuicios, ni contradice
al Señor Jesús, ni a sí mismo, ni el Señor Jesús contradice el Antiguo Testamento. En todo hay perfecta armonía
porque el Autor es el mismo Espíritu. Nos conviene repasar algunos pensamientos que pueden desviarnos de
atender sólo a la Palabra.
1. USO DE CALIFICATIVOS
No pensemos que hemos rebatido las observaciones de alguien simplemente porque lo calificamos de
“tradicionalista”, “conservador”, “liberal”, “autoritario”, “mandamás”. Tampoco hemos dado respuesta a sus
argumentos al encajonarlo en una categoría como “igualitario” o “complementario”. Si lo hacemos, cometemos
una falacia llamada “argumento al hombre”6 que consiste en intentar desacreditar a la persona si no se puede
responder a sus ideas. Una persona puede ser todas las cosas de las que se le acusa, y más, pero eso no
disminuye necesariamente la fuerza del argumento al que se pretende responder. El uso de calificativos tiende a
oscurecer las aguas y viciar el diálogo.
La falacia por “argumento al hombre” puede presentarse de varias formas y con otros nombres. Por ejemplo,
puede que creamos descubrir el motivo por el cual una persona sostiene una posición y no otra, pero esto no
demuestra nada en cuanto a la validez del punto de vista. Apelar a la motivación para socavar la fuerza de un
argumento se llama “falacia psicogenética”. No hemos probado nada si decimos, “se aferra a esa posición por
temor a cambiar”, o “su fracaso matrimonial le ha marcado hasta este punto”. Una idea no es refutada
simplemente porque se crea que se ha hallado la razón psicológica por la que alguien la sostiene.
Tampoco se rebate una idea diciendo por ejemplo, “esa posición surgió del oscurantismo patriarcal” o “del
feminismo del siglo veinte”. Este razonamiento se conoce como “falacia genética”. Por un lado, el progreso en
el estudio de las doctrinas es resultado de desafíos a los que la iglesia ha tenido que ir respondiendo en el
transcurso de los siglos. Por otro lado, toda revelación divina ha sido dada en un tiempo y circunstancias
específicos, pero sigue viniendo de Dios y es por lo tanto verdad. Por ejemplo, es costumbre en algunos círculos
cuestionar la literalidad de la narración bíblica de la creación del mundo vinculándola a una mentalidad
precientífica y primitiva. Pero que Moisés no haya conocido el lenguaje de la era espacial no significa que lo
que escribió de la creación del mundo sea erróneo. Significa simplemente que Dios escogió revelar a Moisés la
realidad de la creación del mundo en términos que él y sus contemporáneos pudieran entender. Lo mismo puede
decirse de enseñanzas bíblicas hoy consideradas desfasadas por la sociedad y que fueron dadas en un contexto
cultural específico, que las “viste”, por así decirlo, pero no invalida para nada su principio rector.
2. AUTORIDADES
Asimismo seamos precavidos a la hora de citar expertos. Ser versado en un campo no quiere decir que
necesariamente se sea especialista en otro. Que un médico, por ejemplo, tenga respuesta a los problemas físicos
no significa que tenga que tener respuesta a los problemas espirituales. Tampoco quiere decir que la opinión del
experto en lo que es su especialidad sea la mejor en un momento dado. Un experto puede ser refutado
válidamente por otro experto en el mismo campo. También puede ser refutado válidamente por alguien más que
no sea experto pero que esté bien informado y razone bien. No tener en cuenta esto lleva a la falacia conocida
como “abuso de autoridad”. Los católicos, por ejemplo, dicen que la opinión de los expertos estaba dividida en
cuanto a la inspiración o falta de inspiración de los llamados libros apócrifos. Citan la opinión de Agustín a
favor de la introducción de los libros apócrifos en la lista de libros inspirados y la de Jerónimo en contra.
Ambos creyentes eran grandes autoridades, pero en diferentes campos. Agustín era un teólogo muy superior a
Jerónimo, pero Jerónimo era un conocedor de los idiomas bíblicos muy superior a Agustín. Sus opiniones no
pesan lo mismo en el asunto de determinar la validez de los libros apócrifos. Y todavía más, una persona puede
ser experta en interpretación bíblica, en los idiomas originales, tener muchos doctorados, y sin embargo
interpretar un pasaje erróneamente por condicionamiento social, moral, emocional, o de cualquier otro tipo. Una
forma de socorrida de práctica de la falacia por abuso de autoridad es recurrir a acrobacias exegéticas para
llegar a conclusiones alejadas del sentido obvio de las palabras de la Palabra.
3. INDETERMINACIÓN

El punto anterior tiende a llevar a algunos a otra posición falaz. Hay quienes tienden a pensar que no es posible
concluir cuál es la enseñanza verdadera en un asunto sólo porque haya muchas opiniones distintas. Pero casi
toda doctrina bíblica tiene una larga serie de interpretaciones alternativas. Por ejemplo, hay los que creen que la
salvación se pierde y hay los que creemos que la salvación no se pierde. Hay los que creemos que sólo existe un
bautismo del Espíritu y hay los que creen que existen varios bautismos del Espíritu. No obstante, concluimos
que una interpretación es correcta y no otra porque creemos que la demostración que hemos recibido de la
evidencia bíblica es conclusiva en una dirección y no en otra.
Una hermana con quien dialogué en relación con la temporalidad de algunos dones espirituales me decía “eso es
lo que tú dices que la Biblia dice”. Y repitiendo la frase cada vez rechazó sistemáticamente todo lo que yo le
decía, sin detenerse a examinar si lo que yo decía hacía justicia al texto o no. Es verdad que era lo que yo decía
que la Biblia decía, pero lo que yo decía que la Biblia decía podía ser cierto. Siempre que expliquemos la Biblia
será lo que nosotros decimos que la Biblia dice. Eso no es un gran descubrimiento. La responsabilidad de cada
uno es comprobar lo que se dice y decidir en base de la Biblia por qué se acepta o por qué se rechaza, y no
desecharlo sin más.
4. APLAZAMIENTO
De los creyentes de Berea leemos, “Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron
la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así” (Hechos
17:11). Es bueno contrastar con la Biblia lo que se enseña. Pero se abusa de este proceder cuando aplazamos
indefinidamente concretar nuestra posición sobre un asunto en espera de descubrir una mejor explicación en el
futuro. Un testigo de Jehová con quien hablé nunca admitió que podían ser ciertos los razonamientos bíblicos
que yo le presentaba y a los que él no tenía respuesta. Cuando no tenía respuesta a algo lo apuntaba y me decía
que ya investigaría. Nunca supe el resultado de la investigación.
5. PREFERENCIAS
Tampoco cabe decir “esto tiene muchas interpretaciones, así que yo prefiero ésta porque es la que más me
gusta”. La guía para decidirnos ir en una dirección y no en otra nunca debe ser la apetencia personal
simplemente. La Palabra es nuestra guía. No todas las interpretaciones tienen el mismo peso. Cada
interpretación tiene que ser evaluada. Debemos poder decir reflexionando en las Escrituras por qué elegimos
esto y no aquello. Algunas interpretaciones pueden simplemente estar basadas en suposiciones o en cosas que
no son evidentes en el contexto o en razonamientos falaces que debemos poder detectar.
6. PRAGMATISMO

Muchas cosas pueden caminar aparentemente bien y no hacerlo en la mejor armonía a los principios de la
palabra de Dios. Pero debemos tener presente que sólo porque una cosa produzca resultados deseables no
significa que necesariamente sea verdad. No podemos decir sin más, “es que en tal y tal lugar se ha probado
esto y ha resultado en bendición, crecimiento y salvación”. Por un lado, sabemos que muchas manifestaciones
de poder sobrenatural que temporalmente ayudan a la gente no son buenas obras, sino malas. El Señor
Jesucristo califica algunas formas de echar fuera demonios, profetizar en su nombre y hacer milagros como
obras “de maldad” (Mateo 7:21-23Mateo 7:21-23
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Nunca os conocí 21 »No todo el que me dice: “¡Señor, Señor!”, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.ñ 22 Muchos me dirán en aquel día:o “Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?”. 23 Entonces les declararé: “Nunca os conocí.p ¡Apartaos de mí, hacedores de maldad!”.q

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). Por otro lado, todos podemos testificar que Dios muchas veces nos ha
bendecido y ha bendecido a otros a través de nosotros a pesar de nosotros mismos. Si Abraham hubiese seguido
la lógica del pragmatismo, habría concluido que mentir era bueno porque salió más rico de Egipto después de
haber mentido (Génesis 12:10-20Génesis 12:10-20
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Izbrana zbirka RVR95 ne vsebuje vpisane knjigeMesto:

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). Además, hay factores que pueden hacer que las consecuencias de dejar de
hacer lo mejor por incluso hacer lo bueno sean mermadas. Por ejemplo, hay hijos que son obedientes y aman al
Señor a pesar de la desatención de sus padres y lo trastocado de los papeles en el hogar, porque hay maestros, o
hermanos en la fe, o todo un ambiente, que están influyendo en ellos decisivamente y minimizando con su
influjo lo negativo de la conducta de los padres. Esto no quita, desde luego, que los hijos observen, resientan e
incluso, en alguna medida, queden marcados, principalmente en el área de sus relaciones afectivas, por la
situación que viven en casa.
El pragmatismo es también el argumento esgrimido por algunos para que la mujer asuma el liderazgo en la
familia y en la iglesia. Ya que el hombre, se dice, no hace lo que debe, y lamentablemente en muchos casos es
la vergonzosa verdad, alguien tiene que hacerlo. Pero el tema del liderazgo en el hogar, como en la iglesia, es
un asunto de dos direcciones, no de una sola. La realidad es que hay casos tristes en los que simplemente el
hombre ha abdicado de sus funciones por pereza, apatía, indiferencia, egoísmo, falta de amor. Pero también
muchas veces lo que sucede es que el hombre es desanimado a ocupar su lugar porque la mujer presiona directa
o indirectamente por asumir el papel rector. Si la mujer toma la iniciativa agresivamente en asumir el liderazgo,
la tendencia de muchos hombres será la de dejar que ella haga cada vez más. Y ella hallará justificado su hacer
cada vez más porque el hombre hace cada vez menos. Otro hecho observado, relacionado con el tema, es que
los hombres tienden a desentenderse de proveer adecuadamente para las necesidades de su casa cuando la mujer
hace frente con su trabajo a las mismas. Todo esto alimenta a un círculo vicioso que sólo puede ser roto con la
obediencia a la palabra de Dios.
7. ANTIGÜEDAD Y NOVEDAD
Tampoco podemos decir que porque una posición sea la tradicional y antigua es mala o porque sea nueva y más
en armonía con los tiempos que vivimos sea buena, o a la inversa. Este razonamiento se conoce como “falacia
por arrogancia cronológica”. En el estudio de la enseñanza bíblica sobre el papel de la mujer, la tendencia es a
combinar en la falacia por arrogancia cronológica con la falacia de argumento al hombre mediante el uso de
retórica como “romper patrones establecidos”, “revertir la tradición”, “liberarnos de la esclavitud histórica”,
“detener la inercia atávica”.
8. ASOCIACIÓN
Similarmente, no se refuta una idea simplemente vinculándola a la modestia de sus orígenes, por un lado; o a
abusos cometidos en su nombre, por otro; o a parecidos aparentes, por otro más.
Por ejemplo, a los testigos de Jehová les gusta decir, que la doctrina de la Trinidad tiene su origen en las
“tríadas de los grandes dioses” de las religiones de las antiguas Babilonia y Asiria porque en esas religiones
logran aislar a tres dioses prominentes. Esta falacia se llama “falacia por asociación”.
También es común en nuestros días rechazar la validez de la disciplina corporal de los hijos asociándola con
maltratos. Pero que haya abuso de algo no quita que tenga un uso legítimo. Esta falacia se hace evidente cuando
se aplica a la comida. Ninguno de nosotros aceptaría la declaración, “No hay que comer porque hay gente que
abusa de la comida hasta enfermarse”.
Lamentablemente, el machismo de nuestras sociedades es pervasivo en sus consecuencias negativas. Tiende a
producir reacciones emocionales a la enseñanza bíblica sobre el tema del papel de la mujer en la iglesia más que
respuestas procedentes. Constantemente se citan abusos para justificar o desacreditar posiciones.
Detectar la falacia por asociación es importante para nuestro entendimiento de la Biblia. Enfocar el tema del
papel de la mujer en la iglesia y en el hogar a través del lente de los abusos del machismo tenderá a explicar el
texto bíblico buscando contrapeso al abuso. La tendencia será a buscar equilibrar el machismo inclinando,
consciente o inconscientemente, las posiciones hacia el feminismo. Y leer la Biblia buscando apoyo a la causa
feminista es estudiarla, irónicamente, en servidumbre al machismo.
Además, la falacia por asociación es también practicada por quienes no creen en la inerrancia de la Biblia y
dicen que Pablo tomó sus creencias sobre la mujer de los escritos de los rabinos judíos. La postura de Pablo,
dicen, tiene paralelos con la de ellos. Pero paralelismo no demuestra dependencia.
Finalmente, tengamos en cuenta que algunas apelaciones a las emociones, como la asociación no sustanciada de
la “esclavitud cultural del pecado” al reconocimiento de una orden de autoridad jerárquico pueden caer dentro
de la invalidez lógica de esta falacia. La validez de tales declaraciones debe ser diligentemente pesada.
9. SELECCIÓN
Igualmente, no se prueba un punto solamente citando evidencia a favor de un lado y pasando por alto evidencia
que puede apoyar el lado contrario. Es lo que se llama “falacia por negligencia de información”. Una variante
de esto es desechar pasajes bíblicos que no armonizan con nuestra posición calificándolos de “oscuros”,
“difíciles”, “problemáticos”, “aislados” o “sin suficiente apoyo textual”.7 Desde luego, como nuestra autoridad
7 De los tres pasajes principales del Nuevo Testamento que limitan la participación de la mujer en la iglesia, la credibilidad textual de
1 Corintios 14:34-351 Corintios 14:34-35
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34 vuestras mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido hablar, sino que deben estar sujetas, como también la Ley lo dice. 35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos, porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.s

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ha sido cuestionada por algunos en el pasado. Baste decir que el pasaje está presente en todos los manuscritos y
que la diferencia de posición que ocupa en algunos de ellos ha sido ya concluyentemente explicada.
última es la Biblia, en el tratamiento de cualquier tema pasaremos por alto argumentos que no consideren la
Biblia como la autoridad final.
10.EXAGERACIÓN
Tengamos cuidado en no caer en la “falacia por extensión”. Esta falacia se comete cuando se caricaturiza la
posición contraria. Por ejemplo, si decimos “no creemos en que el don de hacer milagros esté en funciones el
día de hoy”, la posición puede ser caricaturizada diciendo, “ellos no creen en los milagros”. También se
ridiculiza la posición contraria cuando en vez de decir, “la salvación es completamente gratuita y nosotros no
tenemos que hacer nada a cambio para recibirla”, se acusa “ellos enseñan que una persona puede vivir como le
dé la gana e ir al cielo”.
11.GENERALIZACIÓN
Finalmente, guardémonos de incurrir en la llamada “falacia por generalización imperfecta”. Por ejemplo,
porque la Biblia en un lado dice, “Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer;
porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gálatas 3:28Gálatas 3:28
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), algunos concluyen erróneamente que toda
diferencia entre hombre y mujer ha sido abolida en Cristo.8 Pero el tema de Gálatas 3:28Gálatas 3:28
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es la posición del
creyente, no su función u oficio. La generalización sin matices contextuales de la declaración de Gálatas 3:28Gálatas 3:28
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nos llevaría a negar lo que es obvio: Sí hay diferencias físicas y psíquicas entre el hombre y la mujer. Y si
reconocemos que hay diferencias en unas áreas, queda abierta la puerta a la admisión que también existan
diferencias en otras áreas, como de hecho ocurre. Lo que es cierto en el contexto de la posición en Cristo, que es
de lo que Gálatas está hablando (cf. 3:26-29), no lo es en el contexto del servicio, donde claramente se dice que
no todos somos iguales. Nada se dice en Gálatas 3:28Gálatas 3:28
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en relación con cómo deben de funcionar los creyentes en
el contexto del hogar, en el contexto de la iglesia y en el contexto del estado. ¿Han sido borradas por la cruz
todas las diferencias entre padres e hijos, entre ciudadanos y gobernantes, entre siervos y amos?9 Si estas
diferencias no han sido borradas, es posible que tampoco lo hayan sido las diferencias entre el hombre y la
mujer en cuanto a su función. Así como Pablo habla en otros contextos que todavía hay alguna diferencia entre
judíos y griegos (Gálatas 2:14-16Gálatas 2:14-16
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) y alguna diferencia entre esclavos y libres (1 Corintios 7:211 Corintios 7:21
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21 ¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te preocupes, aunque si tienes oportunidad de hacerte libre, aprovéchala,n

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), entre
ciudadanos y gobernantes (Romanos 13:1-4Romanos 13:1-4
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13 1 Sométase toda persona a las autoridades superiores, porque no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas.a 2 De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos. 3 Los magistrados no están para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. ¿Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno y serás alabado por ella, 4 porque está al servicio de Dios para tu bien.b Pero si haces lo malo, teme, porque no en vano lleva la espada,c pues está al servicio de Dios para hacer justicia y para castigar al que hace lo malo.

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), también habla de que todavía hay alguna diferencia entre varón y
mujer (1 Corintios 11:3-121 Corintios 11:3-12
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3 Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo. 4 Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza.e 5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta,f deshonra su cabeza,g porque es lo mismo que si se hubiera rapado. 6 Si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7 El varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios;h pero la mujer es gloria del varón, 8 pues el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón; 9 y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.i 10 Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridadj sobre su cabeza, por causa de los ángeles.k 11 Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer ni la mujer sin el varón, 12 porque, así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios.l

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).10
Desde luego, no sólo Gálatas 3:28Gálatas 3:28
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es estirado más allá de su contexto por medio de la falacia por generalización
imperfecta. Por ejemplo, también Génesis 21:12Génesis 21:12
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(“Entonces dijo Dios a Abraham: No te parezca grave a causa
del muchacho y de tu sierva; en todo lo que te dijere Sara, oye su voz, porque en Isaac te será llamada
descendencia”) es citado para decir que el marido debe obediencia a la mujer. Pero el “todo” de este versículo
evidentemente está limitado por el contexto. Abraham debía atender la petición de Sara respecto del trato para
con Agar. Extrapolar este mandato más allá de su intención inicial y universalizar su aplicación lleva a
contradicciones con declaraciones de la Palabra como las de 1 Pedro 3:5-61 Pedro 3:5-6
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5 pues así también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios estando sujetas a sus maridos, 6 como Sara obedecía a Abraham, llamándolo señor.c De ella habéis venido vosotras a ser hijas, si hacéis el bien sin temer ninguna amenaza.

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y 1 Samuel 8:71 Samuel 8:7
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7 Dijo Jehová a Samuel: «Oye la voz del pueblo en todo lo que ellos digan; porque no te han desechado a ti, sino a mí me han desechado, para que no reine sobre ellos.

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. En este último
pasaje se usa el mismo verbo que en el original de Génesis 21:12Génesis 21:12
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para “oír” cuando dice, “Y dijo Jehová a
Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a mí me han
desechado, para que no reine sobre ellos”. Si se dice que el hombre debe oír la voz de su esposa en todo lo que
ella diga en base a la declaración de Génesis 21:12Génesis 21:12
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, se debe poder decir que el dirigente espiritual debe
escuchar la voz del pueblo en todo lo que le diga, lo cual, obviamente, como el caso de Samuel demuestra, no
necesariamente es lo mejor. Desde luego, tanto en la dirección del hogar como en la dirección de la nación, el
que dirige debe saber escuchar a quien es dirigido, pero esto no anula la legitimidad del papel de dirección.
8 Rechazar la actualidad de la enseñanza de Pablo en 1 Co. 14:341 Co. 14:34
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34 vuestras mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido hablar, sino que deben estar sujetas, como también la Ley lo dice.

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o en 1 Ti. 2:11-121 Ti. 2:11-12
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11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. 12 No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio,l

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diciendo que en esos pasajes trata cuestiones
“prácticas”, pero aceptarla en Gá. 3:28 diciendo que aquí trata cuestiones “teológicas”, es olvidar que todos los escritos de Pablo
fueron suscitados por asuntos prácticos que él abordó a partir de consideraciones teológicas, bajo la inspiración del Espíritu.
9 Pablo dice claramente que en la iglesia no todos somos iguales, en 1 Corintios 12:29-301 Corintios 12:29-30
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29 ¿Son todos apóstoles? ¿Son todos profetas? ¿Son todos maestros? ¿Hacen todos milagros? 30 ¿Tienen todos dones de sanidad? ¿Hablan todos lenguas? ¿Interpretan todos?

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, “¿Son todos apóstoles? ¿son todos
profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? ¿Tienen todos dones de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos?”.
Todas son preguntas retóricas que requieren una respuesta negativa.
10 Como se verá más adelante, la obra de la redención, de la cual Gálatas 3:28Gálatas 3:28
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está hablando, revierte los efectos de la caída, pero el
orden de autoridad en la relación entre el hombre y la mujer no tiene que ver con la caída, sino que es anterior a ella, tal como el
estudio de Génesis 1-3 demostrará. Por otro lado, incluso si se llegara a conceder que la relación de autoridad entre el hombre y la
mujer son resultado de la caída, todavía no se habría probado conclusivamente que tal orden debe ser abolido hoy. Pablo argumenta
a partir de las consecuencias de la caída. Su segundo argumento para limitar la enseñanza y el ejercicio de autoridad de parte de la
mujer en la iglesia dice, “y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión” (1 Timoteo 2:141 Timoteo 2:14
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14 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión.n

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).

C. DISTINCIONES
Debemos distinguir varios conceptos básicos para evitar la confusión a la hora del hablar del papel de la mujer
en la iglesia.
1. LAS COSAS DE LAS QUE NO ESTAMOS HABLANDO
a) POSICIÓN
En el momento de la conversión Dios nos ha bautizado con su Espíritu y colocado “en Cristo” (1 Corintios
12:13). Esta es nuestra posición delante de Dios. Esta colocación determina que ya somos santificados (1
Corintios 1:2ios 1:2
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2 «Mi siervo Moisés ha muerto. Ahora, pues, levántate y pasa este Jordán, tú y todo este pueblo, hacia la tierra que yo les doy a los hijos de Israel.

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), ya somos justificados (Romanos 5:1Romanos 5:1
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Resultados de la justificación 5 1 Justificados,a pues, por la fe, tenemos pazb para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo,

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), ya estamos sentados con Cristo es los lugares celestiales
(Efesios 2:6Efesios 2:6
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6 Juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús,e,f

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), todos somos coherederos de la gracia de la vida (1 Pedro 3:71 Pedro 3:7
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7 Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente,d dando honor a la mujer como a vaso más frágil y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo.

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), todos somos uno en Cristo Jesús
(Gálatas 3:28Gálatas 3:28
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). Esta posición en Cristo es privilegio de todo creyente, sin distinción de sexo.
b) SACERDOCIO
Primera de Pedro 2:9ro 2:9
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9 Tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, sobre el judío en primer lugar, y también sobre el griego;

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dice “Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido
por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable”. En contraste
con el Antiguo Testamento, donde el sacerdocio estaba limitado a los varones de la familia de Aarón, en el
Nuevo Testamento el sacerdocio es universal. Esto quiere decir que todo creyente, sin distinción alguna, es un
sacerdote con acceso directo a Dios por medio de la sangre de Cristo. Todo creyente tiene el privilegio de
ofrecer sacrificios espirituales agradables a Dios por medio de Jesucristo. En el Nuevo Testamento estos
sacrificios incluyen la entrega de la propia vida (Romanos 12:1-2Romanos 12:1-2
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12 2. PARTE EXHORTATORIA: CONDUCTA CRISTIANA a La nueva vida 1 Por lo tanto,b hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerposc como sacrificio vivo,d santo, agradable a Dios, que es vuestro verdadero culto.e 2 No os conforméis a este mundo,f sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.g

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); la obediencia hasta la muerte (Filipenses
2:7); el dar nuestro dinero (Filipenses 4:18Filipenses 4:18
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18 Pero todo lo he recibidop y tengo abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis, olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios.q

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); las alabanzas (Hebreos 13:15Hebreos 13:15
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15 Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre.o

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).
c) TALENTO
Un talento es una capacidad natural dada por Dios a la persona. Toda persona, creyente o no creyente, tiene
varios talentos o habilidades. Hay talento musical, talento para los deportes, talento para las actividades
intelectuales, talento para la enseñanza. Son destrezas con las que venimos al nacer físicamente. No debemos
confundirlas con un don espiritual.
d) DON
Un don espiritual es una capacidad sobrenatural dada por el Espíritu al creyente al momento de creer para la
edificación del cuerpo de Cristo. Todo creyente tiene por lo menos un don: “Pero todas estas cosas las hace uno
y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere” (1 Corintios 12:111 Corintios 12:11
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11 Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere.m

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). No hay evidencia
en la Biblia de que los dones estén limitados por razón de sexo, excepto el de apóstol.11 Los dones pueden hacer
uso de los talentos naturales. Por ejemplo, alguien con el don de evangelista puede hacer uso de su talento
natural para el arte para utilizarlo como vehículo para la evangelización; alguien con buena voz y buen oído
para la música puede utilizar estos talentos naturales para dar expresión al don de exhortación.
e) MINISTERIO
“Ministerio” significa “servicio”. Por un lado, en general, el “ministerio” tiene que ver con el cumplimiento de
todas nuestras responsabilidades cristianas. Por otro lado, en particular, el “ministerio” tiene que ver con el
11 Alguien puede objetar que Romanos 16:7Romanos 16:7
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7 Saludad a Andrónico y a Junias,g mis parientesh y compañeros de prisiones.i Ellos son muy estimados entre los apóstoles, y además creyeron en Cristo antes que yo.

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dice, “Saludad a Andrónico y a Junias, mis parientes y mis compañeros de prisiones, los
cuales son muy estimados entre los apóstoles”. Aunque la evidencia no es conclusiva, “Junias” puede haber sido mujer. De ahí,
algunos concluyen que hay una mujer a la que se le llama “apóstol”. Tres observaciones pueden ayudarnos a ver que esa conclusión
no necesariamente es cierta: (1) Hay confirmación en el Nuevo Testamento que el término “apóstol” (“enviado”, “mensajero”) es
usado a veces en un sentido más amplio que en el de “apóstol” en el sentido que sólo se da a los 12 y a Pablo. Por ejemplo, en
Filipenses 2:25Filipenses 2:25
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25 Pero me pareció necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano, colaborador y compañero de milicia, a quien vosotros enviasteis a ministrar para mis necesidades.e

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se llama a Epafrodito, “vuestro mensajero (apostolos)”. Así, pues, Junias podría haber sido una “enviada” en un
sentido como el que también Febe lo fue, sin necesariamente tener el don de apóstol (Romanos 16:19Romanos 16:19
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19 Vuestra obedienciam ha venido a ser notoria a todos, y por eso me gozo de vosotros. Pero quiero que seáis sabios para el bien e ingenuos para el mal.n

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). (2) Si el sentido de la frase es
que Andrónico y Junias eran creyentes destacados con el don de apóstol, ¿por qué se les pasa totalmente por alto en el Nuevo
Testamento a no ser por esta oscura mención? (3) Gramatical y léxicamente es factible que Andrónico y Junias, sin ser apóstoles,
eran dos discípulos tenidos en muy alta estima entre los apóstoles por ser muy antiguos en la fe (tal como se puede decir “este árbitro
es muy apreciado entre los jugadores por su imparcialidad”). La justicia de esta probabilidad es reflejada en traducciones como la de
la RVA, “Andrónico y Junias… quienes son muy estimados por los apóstoles”.
ejercicio de nuestro don en la edificación de la iglesia: “Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros,
profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo” (Efesios 4:11-12Efesios 4:11-12
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11 Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas;k a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros,l 12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo,m

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). Todos “los santos”, hombres y mujeres,
somos “ministros” llamados a servir como individuos y como familias, “Hermanos, ya sabéis que la familia de
Estéfanas es las primicias de Acaya, y que ellos se han dedicado al servicio de los santos” (1 Corintios 16:151 Corintios 16:15
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15 Hermanos, ya sabéis que la familia de Estéfanasi es las primicias de Acaya, y que ellos se han dedicado al servicio de los santos.

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).
Aunque nuestro servicio en la iglesia deberá ser expresión de nuestro don o dones y talentos, es importante
notar que lo primero que la Biblia demanda para servir en una posición reconocida en la iglesia no son
habilidades sino carácter, conducta, testimonio: “Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos,
y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos,
de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes
encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra” (Hechos
6:2-4). El servicio en la visitación a los desanimados, enfermos o presos; en el evangelismo, el discipulado, la
alabanza, la exhortación, la amonestación y el ánimo es responsabilidad de todos y cada uno de los creyentes.
Pero si alguien va a servir en un puesto en la iglesia, tenemos que mirar con cuidado la madurez de su carácter y
constancia de su buen testimonio a los creyentes y no creyentes.

2. LAS COSAS DE LAS QUE SÍ ESTAMOS HABLANDO
a) FUNCIÓN
La función es la manera en que el don es ejercitado. Función tiene que ver con el uso del don. Una persona con
el don de pastor, puede realizar algunos aspectos de la labor pastoral, sin tener el puesto de pastor, por ejemplo.
No obstante, hay algunos aspectos de la labor pastoral que están limitados sólo a los hombres. Tiene que ver
con un área donde los conceptos de función y oficio se solapan.
b) OFICIO
El oficio tiene más que ver con el cargo que se desempeña dentro de la iglesia. Está relacionado con el
reconocimiento oficial que se da a una persona en quien se observa determinado don. Por ejemplo, Pablo manda
a Tito a que reconozca oficialmente para el puesto de ancianos a algunos creyentes (Tito 1:5Tito 1:5
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Requisitos de ancianos y obispos 5 Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieras lo deficiente y establecieras ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé.f

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). Es a la función y
al oficio a lo que hacemos referencia cuando hablamos del “papel” del hombre y la mujer en la iglesia.
LA MUJER EN LA BIBLIA EN GENERAL
A. EN LA CREACIÓN
La secuencia que Génesis nos presenta es (1) la creación del hombre y la mujer (Génesis 1); (2) la
diferenciación del hombre y la mujer (Génesis 2); (3) la caída del hombre y la mujer y sus consecuencias
(Génesis 3).
a) LA CREACIÓN DEL HOMBRE Y LA MUJER
En Génesis 1:26-28Génesis 1:26-28
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leemos, “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo
animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y
hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y
señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra”.
Dios creó al ser humano como varón y hembra a su imagen. Tanto el hombre como la mujer son portadores de
la imagen de Dios. No hay diferencia en cuanto a su naturaleza básica. Génesis 1 habla de la igualdad básica
que existe entre el hombre y la mujer delante Dios.
“Imagen” y “semejanza” son palabras intercambiables que nos dicen que de alguna manera el hombre, como
varón y como hembra, es parecido a Dios en cuanto posee (1) Personalidad: Tenemos sentimientos, intelecto y
voluntad. (2) Individualidad: Cada uno de nosotros tiene conciencia de ser distinto de todo otro ser. (3)
Pluralidad: Génesis 1:26-27Génesis 1:26-27
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dice claramente que el ser humano en tanto varón y hembra es creado a la imagen
de Dios quien habla en plural, “hagamos”. (4) Responsabilidad moral: Debemos dar cuenta del uso de nuestra
capacidad de autodeterminación. (5) Espiritualidad: Fuimos creados para relacionarnos con Dios. (6) Dignidad:
Dios delega parte de su soberanía en el hombre al colocarlo como su representante en la tierra. La caída no
anula la imagen de Dios (Génesis 9:6Génesis 9:6
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; Santiago 3:9Santiago 3:9
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9 Con ella bendecimos al Dios y Padre y con ella maldecimos a los hombres, que están hechos a la semejanza de Dios.g

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), pero hace que pierda su orientación hacia Dios.
b) LA ORDENACIÓN DEL HOMBRE Y LA MUJER
En Génesis 2:18-25Génesis 2:18-25
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dice, “Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para
él. Jehová Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para
que viese cómo las había de llamar; y todo lo que Adán llamó a los animales vivientes, ése es su nombre. Y
puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adán no se halló
ayuda idónea para él. Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras éste dormía, tomó
una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar. Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una
mujer, y la trajo al hombre. Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta
será llamada Varona, porque del varón fue tomada. Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se
unirá a su mujer, y serán una sola carne. Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban”.
A diferencia de Génesis 1, donde el hombre y la mujer son descritos principalmente en cuanto a su relación con
Dios, en Génesis 2 son vistos principalmente en cuanto a su relación el uno con el otro. Es de Génesis 2 que el
principio de un orden entre la mujer y el hombre es derivado. Este es el pasaje al cual Pablo, bajo la inspiración
del Espíritu, vuelve vez tras vez para explicar el orden que debe darse en el hogar y en la iglesia.
Hay varios puntos en esta narración inspirada por el Espíritu que deben ser notados: (1) Dios crea primero al
hombre y luego a la mujer. La palabra de Dios explica más adelante que la anterioridad establece un principio
de autoridad y la posterioridad, un principio de subordinación (1 Timoteo 2:131 Timoteo 2:13
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13 pues Adán fue formado primero, después Eva;m

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).12 (2) La mujer es formada
porque sin ella la condición del hombre era menos que “buena”. Los propósitos de Dios relacionados con la
manifestación que el hombre tenía que hacer de sus atributos (darle gloria), además de llenar la tierra y
sojuzgarla, no podían ser cumplidos si el hombre no estaba “completo”.13 (3) La mujer es formada a partir del
hombre. El hombre fue formado de la tierra, pero la mujer a partir del hombre. Por así decirlo, igual a él, de su
misma sustancia.14 Dios dirá más adelante que esta procedencia tiene también implicaciones para el orden de
autoridad en la iglesia (1 Corintios 11:81 Corintios 11:8
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8 pues el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón;

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). (4) La mujer es formada para ser “ayuda idónea” del hombre. Como
dice 1 Corintios 11:91 Corintios 11:9
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9 y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.i

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, “por causa del varón”. Para quienes piensan que tal papel es denigrante, deben recordar
que la misma palabra es usada de Dios en relación con los suyos: Salmo 33:20, “Nuestra alma espera a Jehová;
Nuestra ayuda y nuestro escudo es él”. “Ayuda idónea” describe a la mujer como quien provee lo que falta para
que la condición del hombre sea “buena”. El hombre y la mujer son distintos y se complementan el uno al otro.
(5) Adán pone nombre a su mujer. En la Biblia el que nombra tiene autoridad sobre lo nombrado.15 Dios da
nombre a todas las cosas en Génesis 1, menos a los animales y a la mujer, quienes son nombrados por Adán.
Más adelante, después de la caída, Adán da un nombre nuevo a la mujer.
Algunos creen, pienso que equivocadamente, que la mujer sin el hombre no posee la imagen completa de Dios a
la luz de 1 Corintios 11:71 Corintios 11:7
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7 El varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios;h pero la mujer es gloria del varón,

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, “Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero
la mujer es gloria del varón”. Pero el punto en la declaración de Pablo no es tanto “imagen”, como “gloria”, lo
que repite cuando habla de la mujer. El hombre es llamado a ser imagen de Dios en cuanto a la relación que
sostiene con su mujer, pero la mujer no es llamada a ser imagen de Dios en cuanto a la relación que sostiene con
su esposo. Desde luego que la mujer es portadora de la imagen de Dios y que tiene que honrarlo. Pero el punto
de Pablo es que esa honra a Dios conlleva el dar honra al hombre, por haber sido creada como “ayuda idónea”.
12 Subordinación de función no implica inferioridad de naturaleza. Tanto el hombre como la mujer son igualmente portadores de la
imagen de Dios. La autoridad por motivo anterioridad es desarrollada en la Biblia a través de todo el concepto de primogenitura. El
hijo que nacía primero en una familia tenía autoridad sobre los hijos que venían después no porque fuera superior a ellos, sino porque de esta manera de aseguraba orden en la familia y en la sociedad. Se puede argumentar, desde luego, que hubo primeros que fueron postreros, como Caín, como Rubén, como Esaú. Es verdad. Pero en cada caso el postrero adelantó al primero porque el primero fracasó tomando la iniciativa en el pecado. En el caso de Adán y Eva, quien tomó la iniciativa en el pecar fue Eva. En realidad, la Biblia llama “postrer Adán” a Cristo (1 Co. 15:45, 471 Co. 15:45, 47
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45 Así también está escrito: «Fue hecho el primer hombre, Adán, alma viviente»;d el postrer Adán, espíritu que da vida. 47 El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Señor,e es del cielo.

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). Es en Jesucristo que el principio del segundo que adelanta al primero se cumple.
13 Esto no significa que los solteros están incompletos, porque las personas solteras se pueden relacionar, como hombre y mujer, en muchas áreas fuera de lo que es la intimidad sexual y la procreación, sin estar casados.
14 Dice Matthew Henry comentando sobre Génesis 2:22Génesis 2:22
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: “La mujer fue formada de la costilla (es decir del costado) de Adán; no fue hecha de su cabeza, como para tener dominio sobre él; ni de sus pies, como para ser pisoteada por él; sino de su costado, para ser igual a él, de debajo de su brazo, para ser protegida, y de junto a su corazón para ser amada”.
15 Dios da un nuevo nombre a Abram, a Jacob, a Sara. Nabucodonosor da nuevo nombre a Daniel, a Ananías, Misael, y Azarías. El Señor Jesús da nuevo nombre a Simón.
Lo que debe ser evidente aquí para nosotros es que la diferencia entre el papel del hombre y la mujer no es
resultado de la caída, sino parte íntegra del designio inicial de Dios.16 Antes de la caída, Génesis 1 nos habla de
la absoluta igualdad del hombre y la mujer en relación con Dios. Antes de la caída, Génesis 2 nos habla de un
orden de autoridad en la relación entre el hombre y la mujer. Después de la caída, Génesis 3 nos habla de
cambios que ocurrieron tanto en el hombre y la mujer en relación con Dios, como del hombre y la mujer en
relación uno con el otro.
Entender que el orden de autoridad queda establecido antes de la caída es importante porque la obra de Cristo
en la cruz remedia los efectos del pecado y restaura el diseño original de Dios. Lo que hoy somos en Cristo
como hombres y mujeres no revoca el proyecto inicial, sino lo reivindica. “El orden de la salvación no anula el
orden del mundo”17. Y ya que como dice Génesis 1:31Génesis 1:31
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, “Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era
bueno en gran manera”, todo era bueno, también este orden de autoridad es bueno, y bueno en gran manera. La
respuesta de fe al mismo no es sólo tolerarlo, sino enseñarlo, apreciarlo y recibirlo con gozo porque es para
bien.
c) LA CAÍDA EN PECADO DEL HOMBRE Y LA MUJER Y SUS CONSECUENCIAS
Como hemos visto, el pecado introdujo una alteración en el orden de autoridad. Así como con la caída la
imagen de Dios no es perdida, pero sí distorsionada, también con la caída el orden entre el hombre y la mujer no
es perdido, pero sí contaminado. De la manera que la obra de Cristo en la cruz restaura la imagen de Dios en
nosotros, la obra de Cristo en la cruz “restaura el principio de amor al orden, pero no invalida el orden mismo,
que es una parte anterior de la buena creación de Dios”.18
La subordinación de la mujer no vino por la caída, sino que la caída vino por la insubordinación. La mujer dejó
el lugar que Dios le había asignado y dirigió a su esposo al pecado. Más adelante, bajo la inspiración del
Espíritu, Pablo derivará de esta iniciativa para la trasgresión de la mujer el principio que la autoridad descansa
legítimamente en el hombre (1 Timoteo 2:141 Timoteo 2:14
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14 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión.n

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).
Debemos insistir en este punto: La maldición de Dios no anticipa que como consecuencia del pecado se
establecerá un orden de autoridad. La maldición sólo adelanta que el orden de autoridad ya existente se
corromperá. A partir de la caída, además de la subordinación voluntaria diseñada por Dios, habrá también
subyugación abusiva de la mujer.
Recordemos que la caída resultó en muerte. Muerte en la Biblia no es destrucción, sino separación. Al quedar
separado de Dios, el hombre queda separado de la mujer. Ya no ve a la esposa como la “ayuda idónea”, sino
como a un adversario (“La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí”, Génesis 3:12Génesis 3:12
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). Esta
“muerte” conyugal tiene secuelas permanentes que llegan hasta nosotros el día de hoy en el machismo y el
feminismo.
El liderazgo del varón en sí mismo no es machismo, pero fácilmente puede degenerar en él. El machismo debe
ser visto como manifestación de la maldición de Génesis 3 sobre la mujer. Además de anunciar a la mujer que
por haber pecado parirá sus hijos con dolor, Dios añade, “… y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará
de tí” (Génesis. 3:16Génesis. 3:16
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b). Ross apunta,
La palabra “deseo” (teshuga) tiene algunos de los mismos usos que la palabra castellana tiene. En este
pasaje es comúnmente explicada en el sentido de que la mujer será atraída hacia su marido, probablemente
comentada así sobre la base de su uso en Cantares de Salomón. Pero la palabra también ocurre en este
contexto de Génesis con un significado muy distinto. De acuerdo a su uso en Gn. 4:7Gn. 4:7
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7 Si hicieras lo bueno, ¿no serías enaltecido?;e pero si no lo haces, el pecado está a la puerta,f acechando. Con todo, tú lo dominarás.g

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, “deseo”
probablemente debe ser interpretado como incitación al mal. La idea del versículo sería entonces que,
debido a que la mujer incitó al hombre al pecado dándole algo de comer, esto es, tomando la iniciativa en
vez de mantener el compañerismo, el hombre tendrá dominio sobre ella. Yo traduciré, entonces, “Tu deseo
16 Una opinión generalizada, pero sin adecuado fundamento en la Biblia, es que la diferencia de papeles entre el hombre y la mujer
son resultado de la entrada del pecado y que ha sido “curado” por la muerte de Cristo.
fue para tu marido, pero él tendrá dominio sobre tí”. El castigo, entonces, sería taliónico para la mujer. Este
punto de vista halla también apoyo en el versículo 17 (“por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer”).
Importante en el entendimiento de esta línea es el significado de “enseñorear” (mashal). Esta palabra no
puede ser debilitada para dar a entender sólo liderazgo… Es un término que describe dominio,
preeminencia, señorío. Puede tener una aplicación más bien severa. El punto principal acerca de este
versículo es que es parte del oráculo de castigo por el pecado. El intento de hacerlo que hable de sumisión
de la mujer a su marido y del liderazgo amoroso del esposo a su esposa pasa por alto por completo el
punto. Aquellas son cualidades enseñadas en el Nuevo Testamento como parte de la obra del Espíritu
Santo, éste versículo es parte de un oráculo por el pecado.
¿Cómo se aplicaría este oráculo entonces a las generaciones sucesivas? Puede ser argumentado que el
dominio masculino en la historia de la raza humana es un recordatorio perpetuo de la caída, así como es el
arrastrarse de la serpiente por la tierra. Pero si Eva es un arquetipo, esto es, representa a cada mujer como
Adán representa a cada hombre, entonces la historia pinta una característica de la naturaleza humana –la
mujer en su peor estado posible será un castigo para el hombre, y el hombre en su peor estado posible
dominará a la mujer”.19
Para poder desempeñar el papel que Dios nos ha señalado es trascendental poder distinguir entre la legítima
función de ejercer autoridad del varón y el abuso de la misma. El uso de la autoridad es parte del orden
establecido por Dios. El abuso de la autoridad es una corrupción de ese orden como consecuencia del pecado.
El abuso de la autoridad es cumplimiento de un oráculo de maldición y no de un mandamiento de Dios. El uso
de la autoridad es sumisión al ideal de Dios plasmado en Génesis 2 y que el Señor Jesucristo tiene pertinencia
para nosotros hoy.20 Como evidencia de la nueva vida en Cristo, la responsabilidad del creyente varón en el área
del hogar será hacer evidente la victoria sobre el pecado y sus consecuencias en su vida por medio del trato
amoroso de la esposa (Efesios 5:25Efesios 5:25
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25 Maridos, amad a vuestras mujeres,w así como Cristo amó a la iglesiax y se entregó a sí mismo por ella,y

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). Es en este trato amoroso que al hombre le corresponde expresar la
sumisión que es fruto de la llenura del Espíritu (Efesios 5:21Efesios 5:21
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Someteos los unos a los otross 21 Someteos unos a otrost en el temor de Dios.

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).21
19 A. P. Ross, Creation and Blessing, Págs. 146, 147.
20 El Señor apeló a la narración del Génesis 2 como la autoridad final en Mateo 19:4, 5, 8Mateo 19:4, 5, 8
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4 Él, respondiendo, les dijo: --¿No habéis leído que el que los hizo al principio, “hombre y mujer los hizo”,d 5 y dijo: “Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”?e 8 Él les dijo: --Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así.

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.
21 Pablo empieza toda la sección que va desde Efesios 5:21Efesios 5:21
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Someteos los unos a los otross 21 Someteos unos a otrost en el temor de Dios.

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a Efesios 6:9Efesios 6:9
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9 Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Señor de ellos y vuestro está en los cielos, y que para él no hay acepción de personas.g

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con la declaración “Someteos unos a otros en el temor de
Dios” (5:21). Hay quienes dicen, basándose en Efesios 5:21Efesios 5:21
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Someteos los unos a los otross 21 Someteos unos a otrost en el temor de Dios.

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, que la sumisión entre los esposos debe ser igualitariamente recíproca.
Dejando de lado el hecho que “unos a los otros” (alelos) tiene en algunos pasajes el sentido de “algunos a los otros” (cf. Mateo
24:10; 1 Corintios 11:331 Corintios 11:33
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33 Así que, hermanos míos, cuando os reunáisy a comer, esperaos unos a otros.

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; Apocalipsis 6:4Apocalipsis 6:4
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4 Salió otro caballo, de color rojizo. Al que lo montaba le fue dado poder para quitar la paz de la tierra y hacer que se mataran unos a otros. Y se le dio una espada muy grande.d

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) y puede tenerlo aquí por la misma razón que allá (la fuerza del verbo usado en cada caso),
es evidente que Efesios 5:21Efesios 5:21
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Someteos los unos a los otross 21 Someteos unos a otrost en el temor de Dios.

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introduce, además de las normas para la relación conyugal (Efesios 5:22-33Efesios 5:22-33
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22 Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor,u 23 porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia,v la cual es su cuerpo, y él es su Salvador. 24 Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo. 25 Maridos, amad a vuestras mujeres,w así como Cristo amó a la iglesiax y se entregó a sí mismo por ella,y 26 para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra,z 27 a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviera mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa y sin mancha.a 28 Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama, 29 pues nadie odió jamás a su propio cuerpo, sino que lo sustenta y lo cuida, como también Cristo a la iglesia,b 30 porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos.c,d 31 Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y los dos serán una sola carne.e 32 Grande es este misterio,f pero yo me refiero a Cristo y a la iglesia.g 33 Por lo demás, cada uno de vosotros ame también a su mujer como a sí mismo; y la mujer respete a su marido.

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), las reglas para las
relaciones entre padres e hijos (Efesios 6:1-4Efesios 6:1-4
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6 1 Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres,a porque esto es justo.b 2 «Honra a tu padre y a tu madre» --que es el primer mandamiento con promesa--, 3 para que te vaya bien y seas de larga vida sobre la tierra.c 4 Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos,d sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor.

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) y amos y siervos (Efesios 6:5-9Efesios 6:5-9
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5 Esclavos, obedeced a vuestros amos terrenalese con temor y temblor,f con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo; 6 no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazón haciendo la voluntad de Dios. 7 Servid de buena voluntad, como al Señor y no a los hombres, 8 sabiendo que el bien que cada uno haga, ese recibirá del Señor, sea siervo o sea libre. 9 Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Señor de ellos y vuestro está en los cielos, y que para él no hay acepción de personas.g

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). Todo el pasaje es una unidad. Si se rechaza el
ejercicio de la autoridad por parte del marido en función de Efesios 5:21Efesios 5:21
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Someteos los unos a los otross 21 Someteos unos a otrost en el temor de Dios.

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, también debe rechazarse el ejercicio de la autoridad por
parte de los padres y el ejercicio de la autoridad por parte de los amos. Es verdad que para la relación conyugal se usa el verbo
“someter” y para las dos segundas se usa el verbo “obedecer”. Pero el área de significado de los verbos “someter” y “obedecer” se
solapa en gran parte. Es mejor entender “sumisión” en su sentido etimológico. Es un término militar que habla de la voluntaria
ocupación del lugar que en un conjunto le corresponde a cada uno, pero este “ocupar su lugar” no es igualitario. Hay una cadena de
mando. Hay consenso generalizado en que “someter” (hupotaso) siempre tiene fuera de Efesios 5:21Efesios 5:21
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Someteos los unos a los otross 21 Someteos unos a otrost en el temor de Dios.

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el sentido de someterse dentro
de un orden de autoridad. Este orden de autoridad es unidireccional, no bidireccional. Además, el contexto desfavorece la sumisión
igualitariamente recíproca. Efesios 5:24Efesios 5:24
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24 Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo.

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dice, “Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus
maridos en todo”. El modelo para la sumisión de la mujer al marido es la iglesia, y la sumisión de la iglesia a Cristo no es igualitaria.
Es verdad que Cristo sirve humildemente a la iglesia y que él es el modelo para el marido. Es verdad que todos los creyentes somos
llamados a servirnos unos a los otros. Es verdad que el servicio humilde está implícito en la sumisión, pero no es verdad que la
renuncia al ejercicio de la autoridad esté implícita en el servicio humilde. Cristo no renunció a su autoridad al lavar los pies de los
discípulos. Al contrario, la ejercitó al dar el ultimatum a Pedro. Pablo se hizo siervo de los corintios por amor de Cristo (2 Corintios
4:5), pero ejercitó su autoridad con toda contundencia. Se recurre a 1 Corintios 7:41 Corintios 7:4
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4 La mujer no tiene dominio sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido dominio sobre su propio cuerpo, sino la mujer.c

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, “La mujer no tiene potestad sobre su propio
cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer”, para apoyar la sumisión recíproca
igualitaria y no jerárquica en Efesios 5:21Efesios 5:21
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Someteos los unos a los otross 21 Someteos unos a otrost en el temor de Dios.

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. Hacerlo es cometer una falacia por generalización imperfecta. Efesios 5:21Efesios 5:21
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Someteos los unos a los otross 21 Someteos unos a otrost en el temor de Dios.

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está hablando
del todo de la vida conyugal, y 1 Corintios 7:41 Corintios 7:4
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4 La mujer no tiene dominio sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido dominio sobre su propio cuerpo, sino la mujer.c

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está hablando sólo de un área de esta vida. Sólo habla de reciprocidad en la sumisión
el área sexual. Desde luego, el que se acepte que a lo menos en el área sexual hay sumisión igualitaria, lleva implícito el
reconocimiento que el orden jerárquico entre el esposo y la esposa es menor que el que existe entre los padres y los hijos y el de éstos
todavía menor que el que existe entre amos y esclavos, lo cual puede ser ilustrado por el cambio de verbo (“someterse” y “obedecer”,
aunque el significado léxico de ambos verbos se solapa y Pablo parece usarlos indistintamente, cf. Tito 2:9Tito 2:9
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9 Exhorta a los esclavos a que se sujeten a sus amos,l que agraden en todo, que no sean respondones.

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).
Por su lado, a la mujer le corresponderá hacer evidente la victoria sobre el pecado por medio de su sumisión
voluntaria al esposo (Efesios 5:22Efesios 5:22
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22 Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor,u

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).22 El rechazo de esta sumisión voluntaria resultará en el feminismo, que tiene
que ver con el abuso de la libertad que la mujer tiene en Cristo y el deseo de repetir la acción de Eva: dirigir y
dominar al marido.
B. EN ISRAEL
En términos generales, mucho de lo que tenemos en la Biblia en cuanto al lugar de la mujer en la familia y la
comunidad, es descriptivo. Si no distinguimos entre lo descriptivo (la narración de lo que ocurría) y lo
preceptivo (lo que Dios manda que se haga), podemos llegar fácilmente a conclusiones desencaminadas de la
verdad. Por ejemplo, la Biblia describe la poligamia que incluso hombres como David practicaron, pero en
ningún lado hallamos mandamiento alguno que nos ordene imitarlo y sí hallamos pasajes que enseñan la
monogamia. Una cosa es lo que la Biblia narra qué ocurrió y otra lo que nos dice debemos hacer. Tengamos en
cuenta que los pasajes de los que hablamos a continuación combinan descripción y prescripción, narración y
mandato, relación y precepto.
Además, también debemos recordar que mucho de lo preceptivo es correctivo y está dado en el contexto de las
consecuencias de la caída. Este “remedio” es a veces temporal y fue dado por Dios como parte de lo que se
llama “revelación progresiva”, preparando a su pueblo para un oportuno “remedio” más radical. Claramente
algunas de las instrucciones de Dios fueron concesiones temporales que apuntaban más allá de lo que se veía a
simple vista. La intención del Sermón del Monte es sacar a la superficie el designio latente en los mandamientos
de la ley de Moisés. No es suficiente con no acostarse con la mujer del prójimo, nos dice el Señor Jesús. El
mandamiento tiene como propósito dirigir también los pensamientos: “Pero yo os digo que cualquiera que mira
a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5: 28Mateo 5: 28
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28 Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón.

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). En otro lado, también dijo del
divorcio, “Por la dureza de vuestro corazón Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no
fue así” (Mateo 19:8Mateo 19:8
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8 Él les dijo: --Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así.

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).23 Esta declaración del Señor es importante porque nos recuerda dónde fue determinado el
ideal para las relaciones entre el hombre y la mujer: “al principio”. El resto de la enseñanza sobre el tema debe
ser siempre iluminado, contrastado y pesado con la intención inicial de Dios.
1. EN LA SOCIEDAD
En general, el papel de la mujer en Israel estaba por debajo de lo que era el ideal de Génesis. Esto es así por las
consecuencias del pecado, que como las ondas en la superficie del agua, van alejándose y repercutiendo en
lugares insospechados. Desde luego, no todo en Israel estuvo por debajo del ideal de Génesis.24 Por ejemplo, la
esposa llamaba a su esposo «señor» (Gn. 18:12Gn. 18:12
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12 Y se rió Sara para sus adentros, pensando: «¿Después que he envejecido tendré deleite, siendo también mi señore ya viejo?».

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; Jue. 19:26Jue. 19:26
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26 Cuando ya amanecía, vino la mujer y cayó delante de la puerta de la casa de aquel hombre donde su señor estaba, hasta que fue de día.

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; Am. 4:1Am. 4:1
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4 1 Oíd esta palabra, vacas de Basán,a que estáis en el monte de Samaria, que oprimís a los pobres y quebrantáis a los menesterosos, que decís a vuestros señores: «Traed de beber».

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), y esto es elogiado en el Nuevo
Testamento (1 P. 3:5-61 P. 3:5-6
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5 pues así también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios estando sujetas a sus maridos, 6 como Sara obedecía a Abraham, llamándolo señor.c De ella habéis venido vosotras a ser hijas, si hacéis el bien sin temer ninguna amenaza.

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).
La esposa no heredaba al esposo, ni las hijas al padre, a menos que no hubiese un heredero varón (Nm. 27:8Nm. 27:8
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8 Y a los hijos de Israel les dirás: Cuando alguien muera sin dejar hijos, traspasaréis su herencia a su hija.

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). El
voto hecho por una mujer necesitaba para ser válido la aprobación del padre o del esposo, según el caso (Nm.
30:4-17). Era la mujer la que debía ser sometida a prueba de celos (Nm. 5:11-31Nm. 5:11-31
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Ley sobre los celosf 11 Jehová habló a Moisés y le dijo: 12 «Habla a los hijos de Israel y diles: Si la mujer de alguien se descarría y le es infiel, 13 y alguien cohabita con ella sin que su marido lo haya visto, por haberse ella mancillado ocultamente, ni haya ningún testigo contra ella ni ella haya sido sorprendida en el acto; 14 si viene sobre él un espíritu de celos y siente celos de su mujer, habiéndose ella mancillado; o bien, si viene sobre él un espíritu de celos y siente celos de su mujer, aunque ella no se haya mancillado, 15 entonces el marido llevará su mujer al sacerdote, y con ella presentará su ofrenda, la décima parte de un efa de harina de cebada. No derramará sobre ella aceite ni pondrá sobre ella incienso, porque es ofrenda de celos, ofrenda recordativa, que trae a la memoria el pecado. 16 »El sacerdote hará que ella se acerque y se ponga delante de Jehová. 17 Luego echará el sacerdote un poco de agua santa en un vaso de barro, y tomando del polvo que haya en el suelo del Tabernáculo, lo mezclará con el agua. 18 Asimismo el sacerdote hará que la mujer se mantenga en pie delante de Jehová, descubrirá la cabeza de la mujerg y pondrá sobre sus manos la ofrenda recordativa, que es la ofrenda de celos. El sacerdote sostendrá en sus manos las aguas amargas que acarrean maldición. 19 Entonces el sacerdote le tomará juramento y le dirá: “Si ninguno ha dormido contigo, y si no te has apartado de tu marido ni te has mancillado, libre seas de estas aguas amargas que traen maldición; 20 pero si te has descarriado de tu marido y te has mancillado, y ha cohabitado contigo alguien que no sea tu marido 21 : Que Jehová te haga objeto de maldición y execración en medio de tu pueblo, y haga Jehová que tu muslo caigah y que tu vientre se hinche, 22 que estas aguas que dan maldición entren en tus entrañas y hagan hinchar tu vientre y caer tu muslo”. Y la mujer dirá: “Amén, amén”. 23 »El sacerdote escribirá estas maldiciones en un libro y las borrará con las aguas amargas. 24 Dará a beber a la mujer las aguas amargas que traen maldición, y las aguas que obran maldición entrarán en ella para provocarle amargura. 25 Después el sacerdote tomará de la mano de la mujer la ofrenda de los celos, la mecerá en presencia de Jehová y la ofrecerá delante del altar. 26 El sacerdote tomará un puñado de la ofrenda en memoria de ella y lo quemará sobre el altar. »Después que el sacerdote le haya dado a beber las aguas a la mujer, 27 si esta es impura y ha sido infiel a su marido, las aguas que obran maldición entrarán en ella para provocarle amargura, su vientre se hinchará, caerá su muslo y la mujer será objeto de maldición en medio de su pueblo. 28 Pero si la mujer no es impura, sino que esta limpia, será libre y será fecunda. 29 »Esta es la ley de los celos, cuando la mujer cometa infidelidad contra su marido y se mancille, 30 o cuando del marido se apodere un espíritu de celos y sienta celos de su mujer: entonces la presentará delante de Jehová, y el sacerdote hará con ella como manda esta ley. 31 El hombre quedará libre de culpa y la mujer cargará con su pecado».

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), no el varón. El padre podía
venderla para pagar una deuda (Ex. 21:7Ex. 21:7
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7 »Cuando alguien venda a su hija como sierva, ella no saldrá libre como suelen salir los siervos.

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), y no se le podía librar después de seis años, como al hombre (Lv.
25:40). Hay ejemplos de que en la práctica se valoraba más al extraño al que se le había brindado hospedaje que
a la hija (Gn. 19:8Gn. 19:8
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8 Mirad, yo tengo dos hijas que no han conocido varón; os las traeré y podréis hacer con ellas lo que bien os parezca; solamente que a estos varones no les hagáis nada, ya que han venido al amparo de mi tejado.e

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; Jue. 19:24Jue. 19:24
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24 Aquí está mi hija virgen y la concubina de él; yo os las sacaré ahora: humilladlas y haced con ellas como os parezca, pero no hagáis a este hombre cosa tan infame.j

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).
A veces el contexto histórico puede ayudarnos a matizar algunas percepciones. Por ejemplo, Levítico 27:1-8Levítico 27:1-8
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Izbrana zbirka RVR95 ne vsebuje vpisane knjigeMesto:

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sugiere que una mujer valía la mitad que un hombre. Pero antes de sacar las cosas de quicio debemos tener en
cuenta que en la sociedad agrícola donde vivían, el precio de los hijos no tenía por qué ser estipulado
independientemente del aporte que su fuerza muscular podía aportar a la economía familiar.
Por otro lado, algunas leyes sugerían que los hombres y las mujeres debían de ser tratados como iguales. Los
hijos debían a ambos padres respeto y reverencia (Ex. 20:12Ex. 20:12
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12 »Honra a tu padre y a tu madre,m para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová, tu Dios, te da.n

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; Dt. 21:18-21Dt. 21:18-21
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18 »Si alguien tiene un hijo contumaz y rebelde, que no obedece a la voz de su padre ni a la voz de su madre, y que ni aun castigándolo los obedece, 19 su padre y su madre lo tomarán y lo llevarán ante los ancianos de su ciudad, a la puerta del lugar donde viva, 20 y dirán a los ancianos de la ciudad: “Este hijo nuestro es contumaz y rebelde, no obedece a nuestra voz; es glotón y borracho”. 21 Entonces todos los hombres de su ciudad lo apedrearán, y morirá. Así extirparás el mal de en medio de ti, y cuando todo Israel lo sepa, temerá.

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). Tanto el hombre como la mujer
22Las traducciones dicen “estén sujetas”, aunque en el original del versículo 22 no aparece el verbo. El verbo del versículo 22 es suplido por el contexto del versículo 21, que introduce todo el pasaje. Esta suplencia no es arbitraria ni gratuita. Por otro lado, en el pasaje parelelo en Colosenses 3:18Colosenses 3:18
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Deberes sociales de la nueva vidaq 18 Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor.

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sí aparece el verbo “sujetar”, y 1 Pedro 3:1-61 Pedro 3:1-6
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Deberes conyugales 3 1 Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos,a para que también los que no creen a la palabra sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas, 2 al considerar vuestra conducta casta y respetuosa. 3 Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, 4 sino el interno, el del corazón, en el incorruptible adorno de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios,b 5 pues así también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios estando sujetas a sus maridos, 6 como Sara obedecía a Abraham, llamándolo señor.c De ella habéis venido vosotras a ser hijas, si hacéis el bien sin temer ninguna amenaza.

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, mediante el uso combinado de los verbos “someter” y “obedecer”, hace inequívoca la sujeción que Dios quiere la mujer muestre al marido.
23 El Señor no está contradiciendo lo que Moisés dice en Deuteronomio, sino sólo señalando qué es lo normativo y qué es lo
permisivo en la Escritura inspirada en su totalidad por el mismo Dios.
24 Los párrafos que siguen en este apartado están adaptados de Roland de Vaux, Ancient Israel, (Nueva York: McGraw-Hill Book
Company, 1965). Vol. 1. Págs. 39, 40.
tomados en adulterio deberían morir apedreados (Dt. 22:22Dt. 22:22
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22 »Si alguien es sorprendido acostado con una mujer casada y con marido, ambos morirán, el hombre que se acostó con la mujer, y la mujer también. Así extirparás el mal de Israel.

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, fue haciendo discriminación en esto donde el Señor
cogió a los fariseos en pecado, Jn. 8:3-11Jn. 8:3-11
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3 Entonces los escribas y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio y, poniéndola en medio, 4 le dijeron: --Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de adulterio, 5 y en la Ley nos mandó Moisés apedrear a tales mujeres.a Tú, pues, ¿qué dices? 6 Esto decían probándolo, para tener de qué acusarlo.b Pero Jesús, inclinado hacia el suelo, escribía en tierra con el dedo. 7 Y como insistieran en preguntarle, se enderezó y les dijo: --El que de vosotros esté sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella.c 8 E inclinándose de nuevo hacia el suelo, siguió escribiendo en tierra. 9 Pero ellos, al oir esto, acusados por su conciencia, fueron saliendo uno a uno, comenzando desde los más viejos hasta los más jóvenes; solo quedaron Jesús y la mujer que estaba en medio. 10 Enderezándose Jesús y no viendo a nadie sino a la mujer, le dijo: --Mujer, ¿dónde están los que te acusaban? ¿Ninguno te condenó? 11 Ella dijo: --Ninguno, Señor. Entonces Jesús le dijo: --Ni yo te condeno; vete y no peques más.d

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). Quien tomaba a una segunda esposa, debería seguir cumpliendo
todos sus deberes para con la primera (Ex. 21:10Ex. 21:10
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10 Si toma para él otra mujer, no disminuirá su alimento, ni su vestido, ni el deber conyugal.

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). Aun la prisionera de guerra tomada como esposa tenía
derechos (Dt. 21:14Dt. 21:14
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14 Si después resulta que no te agrada, la dejarás en libertad; no la venderás por dinero ni la tratarás como esclava, por cuanto la humillaste.

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). El violador convicto debió morir (Dt. 22:23Dt. 22:23
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23 »Si hay una muchacha virgen comprometida con un hombre, y alguien la halla en la ciudad y se acuesta con ella,

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). Aunque a veces se discriminaba a las viudas
(Lc. 18:1-8Lc. 18:1-8
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Parábola de la viuda y el juez injusto 18 1 También les refirió Jesús una parábola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayar,a 2 diciendo: «Había en una ciudad un juez que ni temía a Dios ni respetaba a hombre. 3 Había también en aquella ciudad una viuda, la cual venía a él diciendo: “Hazme justiciab de mi adversario”. 4 Él no quiso por algún tiempo; pero después de esto dijo dentro de sí: “Aunque ni temo a Dios ni tengo respeto a hombre, 5 sin embargo, porque esta viuda me es molesta, le haré justicia, no sea que viniendo de continuo me agote la paciencia”».c 6 Y dijo el Señor: «Oíd lo que dijo el juez injusto. 7 ¿Y acaso Dios no hará justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche? ¿Se tardará en responderles?d 8 Os digo que pronto les hará justicia. Pero cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra?».

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), la ley les permitía espigar los campos después de la cosecha (Dt. 24:19-22Dt. 24:19-22
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19 »Cuando siegues tu mies en tu campo y olvides alguna gavilla en el campo, no volverás para recogerla; será para el extranjero, el huérfano y la viuda, a fin de que te bendiga Jehová, tu Dios, en toda la obra de tus manos. 20 »Cuando sacudas tus olivos, no recorrerás las ramas que hayas dejado detrás de ti; serán para el extranjero, el huérfano y la viuda. 21 »Cuando vendimies tu viña, no rebuscarás tras de ti; será para el extranjero, el huérfano y la viuda.ñ 22 Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto. Por tanto, yo te mando que hagas esto.

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) y participaban en el
diezmo del tercer año junto con los levitas (Dt. 26:12Dt. 26:12
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12 »El tercer año, el año del diezmo, cuando acabes de separar todo el diezmo de tus frutos, darás también al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda, para que coman en tus aldeas hasta saciarse.d

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). Por otro lado, debido a los abusos, las viudas son vistas
en la Biblia como el mejor ejemplo de un desposeído, por lo que Dios mismo se llama su protector (Sal. 146:9Sal. 146:9
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9 Jehová guarda a los extranjeros;j al huérfano y a la viuda sostiene, y el camino de los impíos trastorna.

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).
Dentro de la familia, el respeto a la esposa se incrementaba con el nacimiento del primer hijo, especialmente si
era varón (Gn. 16:4; 29:31-30:24Gn. 16:4; 29:31-30:24
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4 Él se llegó, pues, a Agar, la cual concibió; pero al ver que había concebido, miraba con desprecio a su señora.b Los hijos de Jacobh 31 Vio Jehová que Lea era menospreciada, y le dio hijos; en cambio Raquel era estéril. 32 Concibió Lea y dio a luz un hijo, y le puso por nombre Rubén, porque dijo: «Ha mirado Jehová mi aflicción: ahora me amará mi marido». 33 Concibió otra vez y dio a luz un hijo, y dijo: «Por cuanto oyó Jehová que yo era menospreciada, me ha dado también este». Y le puso por nombre Simeón. 34 Concibió otra vez y dio a luz un hijo, y dijo: «Desde ahora se unirá mi marido conmigo, porque le he dado a luz tres hijos». Por tanto, le puso por nombre Leví. 35 Concibió otra vez y dio a luz un hijo, y dijo: «Esta vez alabaré a Jehová»; por esto llamó su nombre Judá. Y dejó de dar a luz.i 30 1 Al ver Raquel que no daba hijos a Jacob tuvo envidia de su hermana, y dijo a Jacob: --Dame hijos, o si no, me muero. 2 Jacob se enojó con Raquel y le dijo: --¿Soy yo acaso Dios, que te ha negado el fruto de tu vientre? 3 Entonces ella le dijo: --Aquí está mi sierva Bilha; llégate a ella, y que dé a luz sobre mis rodillas.a Así yo también tendré hijos de ella. 4 Le dio a Bilha, su sierva, por mujer, y Jacob se llegó a ella. 5 Bilha concibió y dio a luz un hijo a Jacob. 6 Dijo entonces Raquel: «Me juzgó Dios, pues ha oído mi voz y me ha dado un hijo». Por tanto, llamó su nombre Dan.b 7 Concibió otra vez Bilha, la sierva de Raquel, y dio a luz un segundo hijo a Jacob. 8 Y dijo Raquel: «En contienda de Diosc he luchado con mi hermana y he vencido». Le puso por nombre Neftalí. 9 Al ver Lea que había dejado de dar a luz, tomó a su sierva Zilpa, y la dio a Jacob por mujer. 10 Y Zilpa, sierva de Lea, dio a luz un hijo a Jacob. 11 Entonces dijo Lea: «Vino la ventura»; y le puso por nombre Gad. 12 Luego Zilpa, la sierva de Lea, dio a luz otro hijo a Jacob. 13 Y dijo Lea: «Para dicha mía, porque las mujeres me llamarán dichosa»; y le puso por nombre Aser.d 14 En el tiempo de la siega del trigo halló Rubén en el campo unas mandrágorase que trajo a Lea, su madre. Y dijo Raquel a Lea: --Te ruego que me des de las mandrágoras de tu hijo. 15 Ella respondió: --¿Te parece poco que hayas tomado mi marido, para que también quieras llevarte las mandrágoras de mi hijo? Raquel dijo: --Pues dormirá contigo esta noche a cambio de las mandrágoras de tu hijo. 16 A la tarde, cuando Jacob volvía del campo, salió Lea a su encuentro y le dijo: --Llégate a mí, porque a la verdad te he alquilado por las mandrágoras de mi hijo. Y durmió con ella aquella noche. 17 Dios oyó a Lea, que concibió y dio a luz el quinto hijo a Jacob. 18 Y dijo Lea: «Dios me ha dado mi recompensa, por cuanto di mi sierva a mi marido»; por eso lo llamó Isacar. 19 Después concibió Lea otra vez, y dio a luz el sexto hijo a Jacob. 20 Y dijo Lea: «Dios me ha dado una buena dote; ahora vivirá conmigo mi marido, porque le he dado a luz seis hijos». Y le puso por nombre Zabulón. 21 Por último dio a luz una hija, y le puso por nombre Dina. 22 Pero se acordó Dios de Raquel, la oyó Dios y le concedió hijos. 23 Concibió ella y dio a luz un hijo. Y exclamó: «Dios ha quitado mi afrenta»; 24 y le puso por nombre José, diciendo: «Añádame Jehová otro hijo».f

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). Proverbios insiste en el respeto a la madre (Pr. 19:26; 20:20; 23:22; 30:17Pr. 19:26; 20:20; 23:22; 30:17
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26 El que roba a su padre y ahuyenta a su madre es un hijo que causa vergüenza y acarrea oprobio.w 20 Al que maldice a su padre o a su madre se le apagará su lámpara en la más profunda oscuridad.ñ -16- 22 Escucha a tu padre, que te engendró; y cuando tu madre envejezca, no la menosprecies. 17 El ojo que se burla de su padre y menosprecia la enseñanza de la madre, sáquenlo los cuervos de la cañada y devórenlo las crías del águila.p

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).
Además, los vislumbres que tenemos de la intimidad dentro la familia, nos muestran que a la esposa se le oía y
amaba (1 S. 1:4-8, 22, 231 S. 1:4-8, 22, 23
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4 Cuando llegaba el día en que Elcana ofrecía sacrificio, daba a Penina, su mujer, la parte que le correspondía, así como a cada uno de sus hijos e hijas. 5 Pero a Ana le daba una parte escogida,g porque amaba a Ana, aunque Jehová no le había concedido tener hijos.h 6 Y su rival la irritaba, enojándola y entristeciéndola porque Jehová no le había concedido tener hijos.i 7 Así hacía cada año; cuando subía a la casa de Jehová, la irritaba así, por lo cual Ana lloraba y no comía. 8 Y Elcana, su marido, le decía: «Ana, ¿por qué lloras? ¿por qué no comes? ¿y por qué está afligido tu corazón? ¿No te soy yo mejor que diez hijos?». 22 Pero Ana no subió, sino dijo a su marido: --Yo no subiré hasta que el niño sea destetado. Entonces lo llevaré, será presentado delante de Jehová y se quedará allá para siempre. 23 Elcana, su marido, le respondió: --Haz lo que bien te parezca y quédate hasta que lo destetes; así cumpla Jehová su palabra. Se quedó la mujer y crió a su hijo hasta que lo destetó.

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; 2 R. 4:8-242 R. 4:8-24
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Eliseo y la sunamita 8 Aconteció también que un día pasaba Eliseo por Sunem,b y una mujer importante que allí vivía le invitó insistentemente a que se quedara a comer. Cuando él pasaba por allí, venía a la casa de ella a comer. 9 Entonces la mujer dijo a su marido: --Mira, yo sé que este que siempre pasa por nuestra casa es un santo hombre de Dios. 10 Te ruego que hagamos un pequeño aposento de paredes, pongamos allí una cama, una mesa, una silla y un candelabro, para que cuando él venga a visitarnos, se quede en él. 11 Aconteció que un día vino él por allí, se quedó en aquel aposento y allí durmió. 12 Entonces dijo a Giezi, su criado: --Llama a esta sunamita. El criado la llamó, y cuando ella se presentó ante él, 13 Eliseo dijo a Giezi: --Dile: “Ciertamente te has mostrado solícita hacia nosotros con todo este esmero; ¿qué quieres que haga por ti? ¿Necesitas que hable por ti al rey, o al general del ejército?”. --Yo habito en medio de mi pueblo --respondió ella. 14 --¿Qué, pues, haremos por ella? --dijo él. Y Giezi respondió: --Ella no tiene hijos y su marido es viejo. 15 --Llámala --dijo Eliseo. Él la llamó y ella se paró en la puerta. 16 Entonces Eliseo le dijo: --El año que viene, por este tiempo, sostendrás un hijo en tus brazos. Ella dijo: --No, señor mío, varón de Dios, no te burles de tu sierva. 17 Al año siguiente, la mujer concibió y dio a luz un hijo,c en el tiempo que Eliseo le había dicho. 18 Y el niño creció. Pero un día en que vino a ver a su padre, que estaba con los segadores, 19 comenzó a gritarle: --¡Ay, mi cabeza, mi cabeza! --Llévalo a su madre --dijo el padre a un criado. 20 Este lo tomó y lo llevó a su madre, la cual lo tuvo sentado sobre sus rodillas hasta el mediodía, cuando murió. 21 Subió ella entonces, lo puso sobre la cama del hombre de Dios y, cerrando la puerta, salió. 22 Luego llamó a su marido y le dijo: --Te ruego que envíes conmigo a alguno de los criados y una de las asnas, para que yo vaya corriendo a ver al varón de Dios y regrese enseguida. 23 --¿Para qué vas a verlo hoy? No es luna nueva ni día de reposo --dijo él. --Quédate tranquilo --respondió ella. 24 Después hizo ensillar el asna, y dijo al criado: --Guía y adelante. No hagas que me detenga en el camino, sino cuando yo te lo diga.

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). La mujer virtuosa de Proverbios 31 hace más que simplemente
desempeñar un papel pasivo en el hogar.25
Acerca de la tarea que tocaba a la mujer realizar, todo el trabajo pesado de la casa caía sobre ella. Pero esto, más
que rebajarla, en una sociedad agrícola, le ganaba consideración. Por lo regular, la mujer era la primera en
levantarse, y encendía el fuego. Como uno de los elementos básicos de la dieta era el pan, una de las primeras
cosas que hacía era moler el grano para hacer la harina. Se usaban los espinos, rastrojos y estiércol de los
animales para hacer el fuego, si no había suficiente leña. De no hacerlo los niños, el recolectar el combustible
era responsabilidad de la mujer.
También era responsabilidad de la mujer ir a traer agua a la fuente, la cisterna, o el pozo del pueblo. Esto, desde
luego, le daba la oportunidad de alternar con las otras mujeres del pueblo (Gn. 24:11Gn. 24:11
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11 Fuera de la ciudad hizo arrodillar a los camellos junto a un pozo de agua, a la hora de la tarde, la hora en que salen las muchachas a buscar agua.

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). La samaritana llegó al
pozo a la hora de más calor, para evitar el rechazo de las demás mujeres (Jn. 4:4-30Jn. 4:4-30
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4 Y le era necesario pasar por Samaria.b 5 Fue, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar,c junto a la heredad que Jacob dio a su hijo José.d 6 Y estaba allí el pozo de Jacob.e Entonces Jesús, cansado del viaje,f se sentó junto al pozo. Era como la hora sexta.g 7 Llegó una mujer de Samaria a sacar agua; y Jesús le dijo: --Dame de beber 8 --pues sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar alimentos--. 9 La mujer samaritana le dijo: --¿Cómo tú, siendo judío, me pides a mí de beber, que soy mujer samaritana? --porque judíos y samaritanos no se tratan entre sí--.h 10 Respondió Jesús y le dijo: --Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: “Dame de beber”, tú le pedirías, y él te daría agua viva.i 11 La mujer le dijo: --Señor, no tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo. ¿De dónde, pues, tienes el agua viva? 12 ¿Acaso eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron él, sus hijos y sus ganados? 13 Jesús le contestó: --Cualquiera que beba de esta agua volverá a tener sed; 14 pero el que beba del agua que yo le daré no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna.j 15 La mujer le dijo: --Señor, dame esa agua, para que no tenga yo sed ni venga aquí a sacarla. 16 Jesús le dijo: --Ve, llama a tu marido, y ven acá. 17 Respondió la mujer y dijo: --No tengo marido. Jesús le dijo: --Bien has dicho: “No tengo marido”, 18 porque cinco maridos has tenido y el que ahora tienes no es tu marido. Esto has dicho con verdad. 19 Le dijo la mujer: --Señor, me parece que tú eres profeta.k 20 Nuestros padres adoraron en este monte,l pero vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar. 21 Jesús le dijo: --Mujer, créeme que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. 22 Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salvación viene de los judíos.m 23 Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque también el Padre tales adoradores busca que lo adoren. 24 Dios es Espíritu, y los que lo adoran, en espíritu y en verdad es necesario que lo adoren.n 25 Le dijo la mujer: --Sé que ha de venir el Mesías, llamado el Cristo;ñ cuando él venga nos declarará todas las cosas. 26 Jesús le dijo: --Yo soy, el que habla contigo. 27 En esto llegaron sus discípulos y se asombraron de que hablara con una mujer; sin embargo, ninguno dijo: «¿Qué preguntas?» o «¿Qué hablas con ella?». 28 Entonces la mujer dejó su cántaro, fue a la ciudad y dijo a los hombres: 29 --Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. ¿No será este el Cristo? 30 Entonces salieron de la ciudad y vinieron a él.

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), que acudirían en la
mañana o en la tarde.
Por si esto fuera poco, era también ella la que confeccionaba la ropa de la familia (Pr. 31:19, 21, 22Pr. 31:19, 21, 22
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19 Aplica sus manos a la rueca y sus dedos manejan el huso. 21 No teme por su familia cuando nieva, porque toda su familia va vestida de ropas abrigadas. 22 Ella se teje los tapices, y de lino fino y de púrpura es su vestido.

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), ayudaba a
recoger las cosechas (Rt. 2:23Rt. 2:23
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23 Estuvo espigando, pues, junto con las criadas de Booz, hasta que se acabó la cosecha de la cebada y la del trigo.h Y mientras, seguía viviendo con su suegra.

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) y trabajaba en la conservación de algunos de los frutos.
A veces, y en condiciones muy excepcionales, las mujeres tomaban parte en los asuntos públicos (Jue. 5:5; 2Jue. 5:5; 2
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5 Los montes temblaron delante de Jehová, tembló el Sinaíe delante de Jehová, Dios de Israel. El ángel de Jehová en Boquim 2 1 El ángel de Jehováa subió de Gilgal a Boquim, y dijo: «Yo os saqué de Egipto y os he traído a la tierra que prometí a vuestros padres, cuando les dije: “No invalidaré jamás mi pacto con vosotros, 2 con tal que no hagáis pacto con los habitantes de esta tierra, cuyos altares debéis derribar; pero vosotros no atendisteis a mi voz. ¿Por qué habéis hecho esto?b 3 Por tanto, yo también digo: ‘No los echaré de delante de vosotros, sino que serán azotes para vuestros costados, y sus dioses os serán tropezadero’ ”». 4 Cuando el ángel de Jehová terminó de hablar, todos los hijos de Israel alzaron la voz y lloraron. 5 Por eso llamaron a aquel lugar Boquim,c y allí ofrecieron sacrificios a Jehová. Muerte de Josuéd 6 Cuando Josué se despidió del pueblo, los hijos de Israel se fueron a tomar posesión cada uno de su heredad. 7 El pueblo había servido a Jehová todo el tiempo que vivió Josué, y también mientras vivieron los ancianos que sobrevivieron a Josué, los cuales habían sido testigos de todas las grandes obras que Jehová había hecho en favor de Israel. 8 Pero murió Josué hijo de Nun, siervo de Jehová, a la edad de ciento diez años. 9 Lo sepultaron en su heredad en Timnat-sera,e en los montes de Efraín, al norte del monte Gaas. 10 Y murió también toda aquella generación, por lo que la generación que se levantó después no conocía a Jehová ni la obra que él había hecho por Israel. La apostasía de Israel y la obra de los juecesf 11 Después, los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová y sirvieron a los baales. 12 Dejaron a Jehová, el Dios de sus padres, que los había sacado de la tierra de Egipto, y se fueron tras otros dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, y los adoraron, provocando la ira de Jehová. 13 Dejaron a Jehová, y adoraron a Baal y a Astarot.g 14 Se encendió entonces contra Israel el furor de Jehová, quien los entregó en manos de salteadores que los despojaron, y los vendió en manos de sus enemigos de alrededor, a los cuales no pudieron ya hacerles frente. 15 Por dondequiera que salían, la mano de Jehová estaba contra ellos para mal, como Jehová había dicho y se lo había jurado. Y se vieron en una gran aflicción. 16 Jehová levantó jueces que los libraran de manos de quienes los despojaban; 17 pero tampoco oyeron a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos, a los cuales adoraron. Se apartaron pronto del camino en que anduvieron sus padres, que obedecían a los mandamientos de Jehová; ellos no hicieron así. 18 Cuando Jehová les levantaba jueces, Jehová estaba con el juez, y los libraba de manos de los enemigos mientras vivía aquel juez; porque Jehová era movido a misericordia al oírlos gemir por causa de quienes los oprimían y afligían. 19 Pero acontecía que, al morir el juez, ellos volvían a corromperse, más aún que sus padres, siguiendo a dioses ajenos para servirlos e inclinándose delante de ellos. No se apartaban de sus obras ni de su obstinado camino. 20 Se encendió, pues, la ira de Jehová contra Israel, y dijo: «Por cuanto este pueblo traspasa mi pacto que ordené a sus padres, y no obedece a mi voz, 21 tampoco yo volveré más a expulsar de delante de ellos a ninguna de las naciones que dejó Josué cuando murió». 22 Así quería probar a Israel, si procurarían o no seguir el camino de Jehová, andando en él, como lo siguieron sus padres. 23 Por esto dejó Jehová a aquellas naciones, sin expulsarlas de una vez, y no las entregó en manos de Josué.

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R.
14ss; Ester). En términos generales, estas mujeres sobresalieron en tiempos de apostasía (“En aquellos días no
había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía”, dice Jueces 17:6Jueces 17:6
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6 En aquellos días no había rey en Israel y cada cual hacía lo que bien le parecía.g

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). Como la declaración del Señor
sobre el divorcio nos recuerda, el orden original de Dios fue temporalmente puesto de lado en circunstancias
especiales.
2. EN EL CULTO
Con respecto del culto, las mujeres iban con sus esposos a comparecer delante del Señor tres veces al año (Dt.
29:10; Neh. 8:2Neh. 8:2
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2 El primer día del mes séptimo,a el sacerdote Esdras trajo la Ley delante de la congregación, así de hombres como de mujeres y de todos los que podían entender.

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; Jl. 2:16Jl. 2:16
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16 reunid al pueblo, santificad la reunión, juntad a los ancianos, congregad a los niños, aun a los que maman, y salga de su alcoba el novio y de su lecho nupcial la novia!

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), aunque no se les exigía que fueran (1 S. 1:3-5, 21, 221 S. 1:3-5, 21, 22
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3 Todos los años, aquel hombre subía de su ciudad para adorar y ofrecer sacrificios a Jehová de los ejércitose en Silo,f donde estaban dos hijos de Elí: Ofni y Finees, sacerdotes de Jehová. 4 Cuando llegaba el día en que Elcana ofrecía sacrificio, daba a Penina, su mujer, la parte que le correspondía, así como a cada uno de sus hijos e hijas. 5 Pero a Ana le daba una parte escogida,g porque amaba a Ana, aunque Jehová no le había concedido tener hijos.h 21 Después Elcana, el marido, subió con toda su familia para ofrecer a Jehová el sacrificio acostumbrado y su voto. 22 Pero Ana no subió, sino dijo a su marido: --Yo no subiré hasta que el niño sea destetado. Entonces lo llevaré, será presentado delante de Jehová y se quedará allá para siempre.

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; Dt. 16:14Dt. 16:14
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14 Te alegrarás en tus fiestas solemnes, tú, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, y el levita, el extranjero, el huérfano y la viuda que viven en tus poblaciones.

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; Jue. 21:19-21; 2Jue. 21:19-21; 2
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19 Y añadieron: «Ahora bien: Cada año hay una fiesta solemne de Jehová en Silo,b que está al norte de Bet-el y al lado oriental del camino que sube de Bet-el a Siquem, y al sur de Lebona». 20 Mandaron, pues, a los hijos de Benjamín, diciendo: «Id, poned emboscadas en las viñas 21 y estad atentos. Cuando veáis salir a las hijas de Silo a bailar en corros, salid de las viñas, arrebatad cada uno mujer para sí de las hijas de Silo y luego id a tierra de Benjamín. El ángel de Jehová en Boquim 2 1 El ángel de Jehováa subió de Gilgal a Boquim, y dijo: «Yo os saqué de Egipto y os he traído a la tierra que prometí a vuestros padres, cuando les dije: “No invalidaré jamás mi pacto con vosotros, 2 con tal que no hagáis pacto con los habitantes de esta tierra, cuyos altares debéis derribar; pero vosotros no atendisteis a mi voz. ¿Por qué habéis hecho esto?b 3 Por tanto, yo también digo: ‘No los echaré de delante de vosotros, sino que serán azotes para vuestros costados, y sus dioses os serán tropezadero’ ”». 4 Cuando el ángel de Jehová terminó de hablar, todos los hijos de Israel alzaron la voz y lloraron. 5 Por eso llamaron a aquel lugar Boquim,c y allí ofrecieron sacrificios a Jehová. Muerte de Josuéd 6 Cuando Josué se despidió del pueblo, los hijos de Israel se fueron a tomar posesión cada uno de su heredad. 7 El pueblo había servido a Jehová todo el tiempo que vivió Josué, y también mientras vivieron los ancianos que sobrevivieron a Josué, los cuales habían sido testigos de todas las grandes obras que Jehová había hecho en favor de Israel. 8 Pero murió Josué hijo de Nun, siervo de Jehová, a la edad de ciento diez años. 9 Lo sepultaron en su heredad en Timnat-sera,e en los montes de Efraín, al norte del monte Gaas. 10 Y murió también toda aquella generación, por lo que la generación que se levantó después no conocía a Jehová ni la obra que él había hecho por Israel. La apostasía de Israel y la obra de los juecesf 11 Después, los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová y sirvieron a los baales. 12 Dejaron a Jehová, el Dios de sus padres, que los había sacado de la tierra de Egipto, y se fueron tras otros dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, y los adoraron, provocando la ira de Jehová. 13 Dejaron a Jehová, y adoraron a Baal y a Astarot.g 14 Se encendió entonces contra Israel el furor de Jehová, quien los entregó en manos de salteadores que los despojaron, y los vendió en manos de sus enemigos de alrededor, a los cuales no pudieron ya hacerles frente. 15 Por dondequiera que salían, la mano de Jehová estaba contra ellos para mal, como Jehová había dicho y se lo había jurado. Y se vieron en una gran aflicción. 16 Jehová levantó jueces que los libraran de manos de quienes los despojaban; 17 pero tampoco oyeron a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos, a los cuales adoraron. Se apartaron pronto del camino en que anduvieron sus padres, que obedecían a los mandamientos de Jehová; ellos no hicieron así. 18 Cuando Jehová les levantaba jueces, Jehová estaba con el juez, y los libraba de manos de los enemigos mientras vivía aquel juez; porque Jehová era movido a misericordia al oírlos gemir por causa de quienes los oprimían y afligían. 19 Pero acontecía que, al morir el juez, ellos volvían a corromperse, más aún que sus padres, siguiendo a dioses ajenos para servirlos e inclinándose delante de ellos. No se apartaban de sus obras ni de su obstinado camino. 20 Se encendió, pues, la ira de Jehová contra Israel, y dijo: «Por cuanto este pueblo traspasa mi pacto que ordené a sus padres, y no obedece a mi voz, 21 tampoco yo volveré más a expulsar de delante de ellos a ninguna de las naciones que dejó Josué cuando murió». 22 Así quería probar a Israel, si procurarían o no seguir el camino de Jehová, andando en él, como lo siguieron sus padres. 23 Por esto dejó Jehová a aquellas naciones, sin expulsarlas de una vez, y no las entregó en manos de Josué.

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R.
4:23). Había también un sacrificio que sólo las mujeres podían ofrecer al Señor después de dar a luz un hijo
(Lv. 12:6Lv. 12:6
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6 »Cuando los días de su purificación se cumplan, ya sea por un hijo o una hija, llevará al sacerdote un cordero de un año para holocausto, y un palomino o una tórtola para expiación, a la puerta del Tabernáculo de reunión.

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).
Las mujeres sirvieron a la puerta del tabernáculo (Ex. 38:8Ex. 38:8
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8 También hizo la fuente de bronce y su base de bronce,a con los espejosb de las mujeres que servían a la puerta del Tabernáculo de reunión.c

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; 1 S. 2:221 S. 2:22
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22 Elí era muy viejo, pero cuando supo lo que sus hijos hacían con todo Israel y cómo dormían con las mujeres que velaban a la puerta del Tabernáculo de reunión,h

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).26 La misma palabra (saba) es usada tanto
de sus obras como de las de los levitas. Estas mujeres eran probablemente viudas que se dedicaban a sí mismas
al servicio a Dios. Quizá a la manera que Ana lo hizo, “…y era viuda hacía ochenta y cuatro años; y no se
apartaba del templo, sirviendo de noche y de día con ayunos y oraciones” (Lc. 2:37Lc. 2:37
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37 y era viuda hacía ochenta y cuatro años;b y no se apartaba del Templo, sirviendo de noche y de día con ayunos y oraciones.

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).
25 «Las virtudes de una esposa noble son aquellas ensalzadas a través del libro de Proverbios: trabajo duro, inversiones sabias, buen
uso del tiempo, planear por adelantado, cuidado de los demás, respeto por el cónyuge, habilidad de compartir los valores de la piedad
con otros, consejo sabio, y temor piadoso (adoración, confianza, servicio, obediencia). Tal como Proverbios lo ha declarado repetidas
veces, estas son las cualidades que acarrean el honor, la alabanza, el éxito, la dignidad personal, y el disfrute de la vida. A la luz de
las tentaciones de la adúltera mencionada en Proverbios, es propio que el libro termine con el ensalzamiento de la mujer virtuosa.
Los hombres jóvenes y los otros pueden aprender de esta noble mujer. Mediante el temor de Dios ellos pueden vivir sabia y
justamente. Ese es el mensaje de Proverbios». (Sid S. Buzzell, “Proverbs”, The Bible Knowledge Commentary, Pag. 973)
26 Los párrafos que siguen en este apartado están adaptados de Connection Extra, Topics of Interest to Dallas Theological Seminary
Alumni.Julio, 1997.
Miriam, una profetiza, y todas las mujeres con ella, dieron alabanza pública a Dios (Ex. 15:20-21Ex. 15:20-21
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20 Entonces María, la profetisa,k hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron detrás de ella con panderos y danzas. 21 Y María repetía: «Cantad a Jehová, porque se ha cubierto de gloria; ha echado en el mar al caballo y al jinete».l

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). Miriam las
dirigió. Aparentemente por esta dirección de las mujeres en la alabanza es que se le atribuye alguna función
directiva junto con Moisés y Aarón (Mi. 6:4Mi. 6:4
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4 Te hice subir de la tierra de Egipto, te redimí de la casa de servidumbre y envié delante de ti a Moisés, a Aarón y a María.

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).27
Ana oró en la casa del Señor, y su oración de acción de gracias quedó registrada para ser leída tanto por
hombres como por mujeres (1 S. 1:9-2:101 S. 1:9-2:10
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9 Después de comerj y beber en Silo, Ana se levantó, y mientras el sacerdote Elí estaba sentado en una silla junto a un pilar del templo de Jehová, 10 ella, con amargura de alma, oró a Jehová y lloró desconsoladamente. 11 E hizo voto diciendo: «¡Jehová de los ejércitos!, si te dignas mirar a la aflicción de tu sierva, te acuerdas de mí y no te olvidas de tu sierva, sino que das a tu sierva un hijo varón, yo lo dedicaré a Jehová todos los días de su vida, y no pasará navaja por su cabeza».k 12 Mientras ella oraba largamente delante de Jehová, Elí observaba sus labios. 13 Pero Ana oraba en silencio y solamente se movían sus labios; su voz no se oía, por lo que Elí la tuvo por ebria. 14 Entonces le dijo Elí: --¿Hasta cuándo estarás ebria? ¡Digiere tu vino! 15 Pero Ana le respondió: --No, señor mío; soy una mujer atribulada de espíritu. No he bebido vino ni sidra, sino que he derramado mi alma delante de Jehová. 16 No tengas a tu sierva por una mujer impía, porque solo por la magnitud de mis congojas y de mi aflicción he estado hablando hasta ahora. 17 --Ve en paz, y el Dios de Israel te otorgue la petición que le has hecho --le dijo Elí. 18 --Halle tu sierva gracia delante de tus ojos --respondió ella. Se fue la mujer por su camino, comió, y no estuvo más triste. 19 Se levantaron de mañana, adoraron delante de Jehová y volvieron de regreso a su casa en Ramá. Elcana se llegó a Ana su mujer, y Jehová se acordó de ella. 20 Aconteció que al cumplirse el tiempo, después de haber concebido Ana, dio a luz un hijo,l y le puso por nombre Samuel,m «por cuanto --dijo-- se lo pedí a Jehová». 21 Después Elcana, el marido, subió con toda su familia para ofrecer a Jehová el sacrificio acostumbrado y su voto. 22 Pero Ana no subió, sino dijo a su marido: --Yo no subiré hasta que el niño sea destetado. Entonces lo llevaré, será presentado delante de Jehová y se quedará allá para siempre. 23 Elcana, su marido, le respondió: --Haz lo que bien te parezca y quédate hasta que lo destetes; así cumpla Jehová su palabra. Se quedó la mujer y crió a su hijo hasta que lo destetó. 24 Después que lo destetó, y siendo el niño aún muy pequeño, lo llevó consigo a la casa de Jehová en Silo, con tres becerros,n un efa de harina y una vasija de vino. 25 Tras inmolar el becerro,ñ trajeron el niño a Elí. 26 Y Ana le dijo: --¡Oh, señor mío! Vive tu alma,o señor mío, yo soy aquella mujer que estuvo aquí junto a ti, orando a Jehová. 27 Por este niño oraba, y Jehová me dio lo que le pedí. 28 Yo, pues, lo dedico también a Jehová; todos los días que viva, será de Jehová. Y adoró allí a Jehová. 2 Cántico de Anaa 1 Entonces Ana oró y dijo: «Mi corazón se regocija en Jehová, mi poder se exalta en Jehová; mi boca se ríe de mis enemigos, por cuanto me alegré en tu salvación. 2 No hay santo como Jehová; porque no hay nadie fuera de ti ni refugio como el Dios nuestro. 3 No multipliquéis las palabras de orgullo y altanería; cesen las palabras arrogantes de vuestra boca, porque Jehová es el Dios que todo lo sabe y a él le toca pesar las acciones. 4 Los arcos de los fuertes se han quebrado y los débiles se ciñen de vigor. 5 Los saciados se alquilan por pan y los hambrientos dejan de tener hambre; hasta la estéril da a luz siete veces,b mas la que tenía muchos hijos languidece. 6 Jehová da la muerte y la vida; hace descender al seolc y retornar. 7 Jehová empobrece y enriquece, abate y enaltece. 8 Él levanta del polvo al pobre; alza del basurero al menesteroso, para hacerlo sentar con príncipes y heredar un sitio de honor. Porque de Jehová son las columnas de la tierra; él afirmó sobre ellas el mundo.d 9 Él guarda los pies de sus santos, mas los impíos perecen en tinieblas; porque nadie será fuerte por su propia fuerza. 10 Delante de Jehová serán quebrantados sus adversarios y sobre ellos tronará desde los cielos. Jehová juzgará los confines de la tierra, dará poder a su Rey y exaltará el poderío de su Ungido».

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). Ulda fue una profetiza que profetizó delante del sumo sacerdote y
los hombres de Josías (2 R. 22:8-20; 22 R. 22:8-20; 2
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8 Entonces el sumo sacerdote Hilcías dijo al escriba Safán: «He hallado el libro de la Ley en la casa de Jehová».c E Hilcías entregó el libro a Safán, quien lo leyó. 9 Luego el escriba Safán se presentó ante el rey y le rindió cuentas diciendo: --Tus siervos han recogido el dinero que se halló en el Templo y se lo han entregado a los que hacen la obra, los que tienen a su cargo el arreglo de la casa de Jehová. 10 Asimismo el escriba Safán declaró al rey: «El sacerdote Hilcías me ha dado un libro». Y Safán lo leyó delante del rey. 11 Cuando el rey escuchó las palabras del libro de la Ley, rasgó sus vestidos,d 12 y dio enseguida esta orden al sacerdote Hilcías, a Ahicam hijo de Safán, a Acbor hijo de Micaías, al escriba Safán y a Asaías, siervo del rey: 13 «Id y preguntad a Jehová por mí, por el pueblo y por todo Judá, acerca de las palabras de este libro que se ha hallado, ya que es grande la ira de Jehová que se ha encendido contra nosotros, por cuanto nuestros padres no escucharon las palabras de este libro y no han obrado conforme a todo lo que en él está escrito». 14 Entonces el sacerdote Hilcías, Ahicam, Acbor, Safán y Asaías, fueron a ver a la profetisa Hulda, mujer de Salum hijo de Ticva hijo de Harhas, encargado del vestuario, la cual vivía en Jerusalén, en el barrio nuevo de la ciudad, y hablaron con ella.e 15 Ella les dijo: «Así ha dicho Jehová, el Dios de Israel: “Decid al hombre que os ha enviado a mí: 16 ‘Así dijo Jehová: Voy a traer sobre este lugar, y sobre sus habitantes, todo el mal de que habla este libro que ha leído el rey de Judá, 17 por cuanto me abandonaron a mí y quemaron incienso a dioses ajenos, provocando mi ira con toda la obra de sus manos. Mi ira se ha encendido contra este lugar, y no se apagará’. 18 Pero al rey de Judá, que os ha enviado a consultar a Jehová, le diréis: ‘Así ha dicho Jehová, el Dios de Israel: Por cuanto oíste las palabras del libro 19 y tu corazón se enterneció y te has humillado delante de Jehová al escuchar lo que yo he dicho contra este lugar y contra sus habitantes, que serán asolados y malditos, y por haberte rasgado los vestidos y haber llorado en mi presencia, también yo te he oído, dice Jehová. 20 Por tanto, haré que te reúnas con tus padres: serás llevado a tu sepulcro en paz y tus ojos no verán ninguno de los males que yo traigo sobre este lugar’ ”». Y ellos llevaron la respuesta al rey. 2. EL PROFETA ELISEO SUCEDE A ELÍAS 2 Eliseo sucede a Elíasa 1 Aconteció que cuando Jehová iba a alzar a Elías en un torbellino al cielo, Elías venía con Eliseo de Gilgal.b 2 Y Elías dijo a Eliseo: --Quédate ahora aquí,c porque Jehová me ha enviado a Bet-el.d --¡Vive Jehová y vive tu alma, que no te dejaré! --le dijo Eliseo. Descendieron, pues, a Bet-el. 3 Salieron al encuentro de Eliseo los hijos de los profetase que estaban en Bet-elf y le dijeron: --¿Sabes que Jehová va a arrebatarte hoy a tu señor? --Sí, lo sé; pero callad --respondió él. 4 Elías le volvió a decir: --Eliseo, quédate aquí ahora, porque Jehová me ha enviado a Jericó. --¡Vive Jehová y vive tu alma, que no te dejaré! --le respondió Eliseo. Siguieron, pues, a Jericó. 5 Se acercaron a Eliseo los hijos de los profetas que estaban en Jericó, y le dijeron: --¿Sabes que Jehová va a arrebatarte hoy a tu señor? --Sí, lo sé; pero callad --respondió él. 6 Luego Elías le dijo: --Te ruego que te quedes aquí, porque Jehová me ha enviado al Jordán. --¡Vive Jehová y vive tu alma, que no te dejaré! --le respondió Eliseo. Y se fueron los dos. 7 Pero llegaron cincuenta hombres de los hijos de los profetas y se pararon enfrente, a lo lejos, mientras ellos dos se detenían junto al Jordán. 8 Tomó entonces Elías su manto, lo dobló y golpeó las aguas, las que se apartaron a uno y a otro lado, y ambos pasaron por lo seco.g 9 En cuanto pasaron, Elías dijo a Eliseo: --Pide lo que quieras que haga por ti, antes que yo sea arrebatado de tu lado. Eliseo dijo: --Te ruego que me dejes una doble porción de tu espíritu.h 10 --Cosa difícil has pedido --le respondió Elías--. Si me ves cuando sea separado de ti, te será concedido; pero si no, no. 11 Aconteció que mientras ellos iban caminando y hablando, un carro de fuego, con caballos de fuego, los apartó a los dos, y Elías subió al cielo en un torbellino.i 12 Al ver esto, Eliseo clamó: «¡Padre mío, padre mío!j ¡Carro de Israel y su caballería!».k Y nunca más lo vio. Entonces Eliseo tomó sus vestidos y los rasgó en dos partes. 13 Alzó luego el mantol que se le había caído a Elías, regresó y se paró a la orilla del Jordán. 14 Después tomó el manto que se le había caído a Elías, golpeó las aguas, y dijo: «¿Dónde está Jehová, el Dios de Elías?». Apenas hubo golpeado las aguas del mismo modo que Elías, estas se apartaron a uno y a otro lado, y Eliseo pasó. 15 Al verlo, los hijos de los profetas que estaban al otro lado en Jericó dijeron: «El espíritu de Elías reposó sobre Eliseo». Fueron enseguida a recibirlo, se postraron delante de él 16 y dijeron: --Aquí hay entre tus siervos cincuenta hombres fuertes. Deja que vayan y busquen a tu señor ahora; quizá lo ha levantado el espíritu de Jehová y lo ha arrojado en algún monte o en algún valle. --No enviéis a nadie --les dijo él. 17 Pero ellos lo importunaron tanto que avergonzándose dijo: --Enviadlos. Entonces enviaron ellos a los cincuenta hombres, quienes lo buscaron durante tres días, pero no lo hallaron. 18 Cuando volvieron junto a Eliseo, que se había quedado en Jericó, él les dijo: --¿No os dije yo que no fuerais? 19 mLos hombres de la ciudad dijeron a Eliseo: --Mira, el lugar en donde está colocada esta ciudad es bueno, como mi señor ve; pero las aguas son malas y la tierra es estéril. 20 --Traedme una vasija nueva y poned en ella saln --dijo él. Cuando se la trajeron, 21 Eliseo fue hacia los manantiales de las aguas, echó dentro la sal y dijo: --Así ha dicho Jehová: “Yo sané estas aguas, ya no habrá en ellas muerte ni enfermedad”. 22 Y fueron saneadas las aguas hasta hoy, conforme a la palabra que pronunció Eliseo. 23 Después Eliseo salió de allí hacia Bet-el. Subía por el camino,ñ cuando unos muchachos salieron de la ciudad y se burlaban de él, diciendo: «¡Sube, calvo! ¡Sube, calvo!». 24 Miró él hacia atrás, los vio y los maldijo en nombre de Jehová. Salieron dos ososo del monte y despedazaron a cuarenta y dos de esos muchachos. 25 De allí se fue al monte Carmelo, y de allí regresó a Samaria.p

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R. 22:3 con Jr. 1:2Jr. 1:2
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2 Palabra de Jehová que le vino en los días de Josías hijo de Amón, rey de Judá, en el año decimotercero de su reinado.f

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). Muchas mujeres cantaron en los coros del templo (1
Cr. 25:5-7; Neh. 7:66-67Neh. 7:66-67
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66 »Toda la congregación reunida era de cuarenta y dos mil trescientos sesenta, 67 sin contar sus siervos y siervas, que eran siete mil trescientos treinta y siete. Entre ellos había doscientos cuarenta y cinco cantores y cantoras.

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). Muchas mujeres tuvieron una parte importante que desempeñar en la proclamación
de noticias de victoria (Sal. 68:11Sal. 68:11
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11 El Señor daba la palabra, multitud de mujeres anunciaba las buenas nuevas:

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).
El profeta Joel predijo que un día “vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán” (Joel 2:28-32Joel 2:28-32
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4. DERRAMAMIENTO DEL ESPÍRITU DE DIOS 28 »Después de estov derramaré mi espírituw sobre todo ser humano,x y profetizarány vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones.z 29 También sobre los siervos y las siervas derramaré mi espíritu en aquellos días. 30 Haré prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, fuego y columnas de humo. 31 El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el día, grande y espantoso, de Jehová. 32 Y todo aquel que invoque el nombre de Jehová, será salvo;a porque en el monte Sión y en Jerusalén habrá salvación,b como ha dicho Jehová, y entre el resto al cual él habrá llamado.c

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; Hch. 2:16-18Hch. 2:16-18
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16 Pero esto es lo dicho por el profeta Joel: 17 »“En los postreros días --dice Dios--, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne,k y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán;l vuestros jóvenes verán visiones y vuestros ancianos soñarán sueños; 18 y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas, en aquellos días derramaré de mi Espíritu, y profetizarán.

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).
Cosa que sucedió al inicio de “los postreros días”, tal como Hechos registra. La alabanza de María está
registrada para ser leída tanto por hombres como por mujeres (Lc. 1:46-55Lc. 1:46-55
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46 Entonces María dijo: «Engrandece mi alma al Señora 47 y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador,b 48 porque ha mirado la bajeza de su sierva,c pues desde ahora me dirán bienaventurada todas las generaciones, 49 porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso.d ¡Santo es su nombre, 50 y su misericordia es de generación en generación a los que le temen!e 51 Hizo proezas con su brazo;f esparció a los soberbios en el pensamiento de sus corazones. 52 Quitó de los tronos a los poderososg y exaltó a los humildes. 53 A los hambrientos colmó de bienes y a los ricos envió vacíos.h 54 Socorrió a Israel, su siervo, acordándose de su misericordiai 55 --de la cual habló a nuestros padres-- para con Abrahamj y su descendencia para siempre».k

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).
Para los tiempos del Nuevo Testamento, las mujeres judías habían visto restringidas algunas de sus actividades
en el culto del templo y de la sinagoga. Había un lugar especial junto al templo que se conocía con el nombre de
«atrio de las mujeres», aunque parece existir evidencia de que sí se les permitía entrar en el patio interior.
Ciertas fuentes extra bíblicas dicen que a las mujeres no se les permitía hablar en la sinagoga. No obstante,
podían sentarse a oír en la sección especial para las mujeres.
3. EN LOS DÍAS DEL SEÑOR
Un fiel grupo de mujeres acompañó a Jesús y lo sirvieron en sus viajes de predicación y servicio (Lc. 8:1-3Lc. 8:1-3
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Mujeres que sirven a Jesús 8 1 Aconteció después, que Jesús iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios. Lo acompañaban los doce 2 y algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malos y de enfermedades:a María, que se llamaba Magdalena,b de la que habían salido siete demonios, 3 Juana, mujer de Chuza, intendente de Herodes,c Susana y otras muchas que ayudaban con sus bienes.

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; Mt.
27:55; Mr. 15:41Mr. 15:41
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41 quienes, cuando él estaba en Galilea, lo seguían y le servían;f y otras muchas que habían subido con él a Jerusalén.

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).28
En contraste con la costumbre normal y los criterios rabínicos, Jesús habló con la mujer samaritana y le reveló
la naturaleza de la verdadera adoración (Jn. 4:7-26Jn. 4:7-26
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7 Llegó una mujer de Samaria a sacar agua; y Jesús le dijo: --Dame de beber 8 --pues sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar alimentos--. 9 La mujer samaritana le dijo: --¿Cómo tú, siendo judío, me pides a mí de beber, que soy mujer samaritana? --porque judíos y samaritanos no se tratan entre sí--.h 10 Respondió Jesús y le dijo: --Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: “Dame de beber”, tú le pedirías, y él te daría agua viva.i 11 La mujer le dijo: --Señor, no tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo. ¿De dónde, pues, tienes el agua viva? 12 ¿Acaso eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron él, sus hijos y sus ganados? 13 Jesús le contestó: --Cualquiera que beba de esta agua volverá a tener sed; 14 pero el que beba del agua que yo le daré no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna.j 15 La mujer le dijo: --Señor, dame esa agua, para que no tenga yo sed ni venga aquí a sacarla. 16 Jesús le dijo: --Ve, llama a tu marido, y ven acá. 17 Respondió la mujer y dijo: --No tengo marido. Jesús le dijo: --Bien has dicho: “No tengo marido”, 18 porque cinco maridos has tenido y el que ahora tienes no es tu marido. Esto has dicho con verdad. 19 Le dijo la mujer: --Señor, me parece que tú eres profeta.k 20 Nuestros padres adoraron en este monte,l pero vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar. 21 Jesús le dijo: --Mujer, créeme que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. 22 Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salvación viene de los judíos.m 23 Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque también el Padre tales adoradores busca que lo adoren. 24 Dios es Espíritu, y los que lo adoran, en espíritu y en verdad es necesario que lo adoren.n 25 Le dijo la mujer: --Sé que ha de venir el Mesías, llamado el Cristo;ñ cuando él venga nos declarará todas las cosas. 26 Jesús le dijo: --Yo soy, el que habla contigo.

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). Jesús se preocupó igualmente por las debilidades físicas de
mujeres (Mr. 1:29-31; 5:25-34Mr. 1:29-31; 5:25-34
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Jesús sana a la suegra de Pedro 29 Al salir de la sinagoga, fueron a casa de Simón y Andrés, con Jacobo y Juan. 30 La suegra de Simón estaba acostada con fiebre, y en seguida le hablaron de ella. 31 Entonces él se acercó, la tomó de la mano y la levantó; e inmediatamente se le pasó la fiebre y los servía. 25 Pero una mujer que desde hacía doce años padecía de flujo de sangre,j 26 y había sufrido mucho a manos de muchos médicos, y había gastado todo lo que tenía y de nada le había servido, antes le iba peor, 27 cuando oyó hablar de Jesúsk se acercó por detrás entre la multitud y tocó su manto, 28 porque decía: «Si toco tan solo su manto, seré salva». 29 Inmediatamente la fuente de su sangre se secó, y sintió en el cuerpo que estaba sana de su azote. 30 Luego Jesús, conociendo en sí mismo el poder que había salido de él, volviéndose a la multitud, preguntó: --¿Quién ha tocado mis vestidos? 31 Sus discípulos le dijeron: --Ves que la multitud te aprieta, y preguntas: “¿Quién me ha tocado?”. 32 Pero él miraba alrededor para ver quién lo había hecho. 33 Entonces la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que en ella había sido hecho, vino y se postró delante de él y le dijo toda la verdad. 34 Él le dijo: --Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz y queda sana de tu enfermedad.

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), y llamó la atención hacia una pobre viuda no identificada para enseñar una
lección en discipulado (Mr. 12:41-44Mr. 12:41-44
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La ofrenda de la viuda 41 Estando Jesús sentado delante del arca de la ofrenda,z miraba cómo el pueblo echaba dinero en el arca; y muchos ricos echaban mucho. 42 Y vino una viuda pobre y echó dos blancas, o sea, un cuadrante.a 43 Entonces, llamando a sus discípulos, les dijo: --De cierto os digo que esta viuda pobre echó más que todos los que han echado en el arca, 44 porque todos han echado de lo que les sobra, pero esta, de su pobreza echó todo lo que tenía, todo su sustento.b

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). Permitió que María, la hermana de Lázaro, se sentara a sus pies para
aprender — un privilegio concedido sólo a los hombres en aquel tiempo (Lc. 10:42Lc. 10:42
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42 Pero solo una cosa es necesaria, y María ha escogido la buena parte, la cual no le será quitada.

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). Las mujeres que habían
sido sanadas por Jesús alabaron a Dios públicamente en la sinagoga (Lc. 13:3Lc. 13:3
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3 Os digo: no, antes si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente.

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). En una cultura dominada por los
hombres, el Señor revirtió situaciones legales que pesaban en contra de las mujeres (Mt. 19:9-10Mt. 19:9-10
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9 Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación,g y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera.h 10 Le dijeron sus discípulos: --Si así es la condición del hombre con su mujer, no conviene casarse.

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; Mr. 10:11Mr. 10:11
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11 y les dijo: --Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella;

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-
12).
En medio de todo esto, debemos observar que aunque Jesús tuvo discípulos hombres y mujeres, todos los doce
apóstoles originales eran hombres (Mt. 10:1-4Mt. 10:1-4
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10 Elección de los doce apóstolesa 1 Entonces, llamando a sus doce discípulos, les dio autoridad sobre los espíritus impuros,b para que los echaran fuera y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. 2 Los nombres de los doce apóstolesc son estos: primero Simón, llamado Pedro, y su hermano Andrés; Jacobo hijo de Zebedeo, y su hermano Juan; 3 Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo,d el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo,e 4 Simón, el cananita,f y Judas Iscariote, el que también lo entregó.

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; Mr. 3:13-19Mr. 3:13-19
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Elección de los doce apóstoles 13 Después subió al monte y llamó a sí a los que él quiso, y vinieron a él. 14 Designó entonces a docej para que estuvieran con él, para enviarlos a predicar 15 y que tuvieran autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios: 16 a Simón, a quien puso por sobrenombre Pedro,k 17 a Jacobo, hijo de Zebedeo, y a Juan, hermano de Jacobo, a quienes apellidó Boanerges, es decir, “Hijos del trueno”;l 18 a Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacobo hijo de Alfeo, Tadeo,m Simón, el cananita,n 19 y Judas Iscariote, el que lo entregó. La blasfemia contra el Espíritu Santo Volvieron a casa,ñ

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). Ni una sola mujer es mencionada en relación con
el gobierno futuro, “Y Jesús les dijo: De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se
siente en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para
juzgar a las doce tribus de Israel” (Mateo 19:28Mateo 19:28
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28 Jesús les dijo: --De cierto os digo que en la regeneración,r cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido, también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.s

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).
Él encomendó a mujeres el alto privilegio de ser portadoras de las noticias de su resurrección a sus doce
discípulos (Mr. 16:6-8Mr. 16:6-8
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6 Pero él les dijo: --No os asustéis; buscáis a Jesús nazareno, el que fue crucificado. Ha resucitado, no está aquí; mirad el lugar en donde lo pusieron. 7 Pero id, decid a sus discípulos, y a Pedro, que él va delante de vosotros a Galilea; allí lo veréis, como os dijo.d 8 Ellas salieron huyendo del sepulcro, porque les había entrado temblor y espanto; y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo.e

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; Lc. 24:11Lc. 24:11
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11 Pero a ellos les parecían locura las palabras de ellas, y no las creyeron.

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). Esto fue una cosa asombrosa en esa cultura ya que el testimonio de una
mujer no tenía validez legal para poder establecer un hecho. No es de extrañar que los discípulos tuvieron
dificultades en creerles.
El mandamiento de Jesús de evangelismo y discipulado dado a los apóstoles tiene aplicación para toda la iglesia
en relación con todos los creyentes, hombres y mujeres (Mt. 28:19-20Mt. 28:19-20
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19 Por tanto, id y haced discípulosk a todas las naciones, bautizándolos en el nombre dell Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, 20 y enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo». Amén.m

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; Mr. 16:15-16Mr. 16:15-16
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15 Y les dijo: --Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.i 16 El que crea y sea bautizado, será salvo; pero el que no crea, será condenado.j

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; Hch. 1:8Hch. 1:8
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8 pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra.i

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).
Después de la ascensión del Señor, hombres y mujeres oraban unidos (Hch. 1:14; 12:1-17Hch. 1:14; 12:1-17
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14 Todos estos perseveraban unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y con María la madre de Jesús, y con sus hermanos.n Jacobo, muerto; Pedro, encarcelado 12 1 En aquel mismo tiempo, el rey Herodesa echó mano a algunos de la iglesia para maltratarlos. 2 Mató a espada a Jacobo,b hermano de Juan, 3 y al ver que esto había agradado a los judíos, procedió a prender también a Pedro. Eran entonces los días de los Panes sin levadura.c 4 Tomándolo preso, lo puso en la cárcel, entregándolo a cuatro grupos de cuatro soldados cada uno,d para que lo vigilaran; y se proponía sacarlo al puebloe después de la Pascua. 5 Así que Pedro estaba custodiado en la cárcel, pero la iglesia hacía sin cesar oración a Dios por él. Pedro es librado de la cárcelf 6 Cuando Herodes lo iba a sacar, aquella misma noche estaba Pedro durmiendo entre dos soldados, sujeto con dos cadenas, y los guardas delante de la puerta custodiaban la cárcel. 7 Y se presentó un ángel del Señor y una luz resplandeció en la cárcel; y tocando a Pedro en el costado, lo despertó, diciendo: «Levántate pronto». Y las cadenas se le cayeron de las manos. 8 Le dijo el ángel: «Cíñete y átate las sandalias». Él lo hizo así. Y le dijo: «Envuélvete en tu manto y sígueme». 9 Pedro salió tras el ángel, sin saber si lo que el ángel hacía era realidad; más bien pensaba que veía una visión. 10 Habiendo pasado la primera y la segunda guardia, llegaron a la puerta de hierro que daba a la ciudad, la cual se les abrió por sí misma. Salieron y pasaron una calle, y luego el ángel se apartó de él. 11 Entonces Pedro, volviendo en sí, dijo: «Ahora entiendo verdaderamente que el Señor ha enviado su ángel y me ha librado de la mano de Herodes y de todo lo que el pueblo de los judíos esperaba». 12 Al darse cuenta de esto, llegó a casa de María, la madre de Juan, el que tenía por sobrenombre Marcos.g Muchos estaban allí reunidos, orando. 13 Cuando Pedro llamó a la puerta del patio, salió a atender una muchacha llamada Rode, 14 la cual, al reconocer la voz de Pedro, de gozo no abrió la puerta, sino que corriendo adentro dio la nueva de que Pedro estaba a la puerta. 15 Ellos le dijeron: --¡Estás loca! Pero ella aseguraba que así era. Entonces ellos decían: --¡Es su ángel!h 16 Pero Pedro persistía en llamar; y cuando abrieron y lo vieron, se quedaron atónitos. 17 Pero él, haciéndoles con la mano señal de que callaran, les contó cómo el Señor lo había sacado de la cárcel. Y dijo: --Haced saber esto a Jacoboi y a los hermanos. Luego salió y se fue a otro lugar.

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; 1 Co. 11:2-161 Co. 11:2-16
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5. LA VIDA DE LA IGLESIA b Atavío de las mujeresc 2 Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí y retenéis las instrucciones tal como os las entregué.d 3 Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo. 4 Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza.e 5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta,f deshonra su cabeza,g porque es lo mismo que si se hubiera rapado. 6 Si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7 El varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios;h pero la mujer es gloria del varón, 8 pues el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón; 9 y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.i 10 Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridadj sobre su cabeza, por causa de los ángeles.k 11 Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer ni la mujer sin el varón, 12 porque, así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios.l 13 Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14 La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15 Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso, porque en lugar de velo le es dado el cabello.m 16 Con todo, si alguno quiere discutir, sepa que ni nosotros ni las iglesias de Dios tenemos tal costumbre.

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). Las
mujeres tuvieron varios ministerios de hospitalidad, servicio y buenas obras (Dorcas, Hch. 9:36Hch. 9:36
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Dorcas es resucitada 36 Había entonces en Jope una discípula llamada Tabita,q . Esta abundaba en buenas obras y en limosnas que hacía.

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; Lidia, Hch.
16:14-15; 1 Co. 16:191 Co. 16:19
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19 Las iglesias de Asiak os saludan. Aquila y Priscila,l con la iglesia que está en su casa, os saludan mucho en el Señor.

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; Col. 4:15Col. 4:15
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15 Saludad a los hermanos que están en Laodicea, a Ninfas y a la iglesia que está en su casa.p

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; 1 Ti. 2:10; 5:9-101 Ti. 2:10; 5:9-10
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10 sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que practican la piedad. 9 Sea puesta en la listad solo la viuda no menor de sesenta años, que haya sido esposa de un solo marido,e 10 que tenga testimonio de buenas obras: si ha criado hijos, si ha practicado la hospitalidad, si ha lavado los pies de los santos,f si ha socorrido a los afligidos, si ha practicado toda buena obra.

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). Priscila y Aquila tomaron a Apolos aparte y le explicaron
el camino de Dios de forma más exacta (Hch. 18:26-28Hch. 18:26-28
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26 Comenzó, pues, a hablar con valentía en la sinagoga; pero cuando lo oyeron Priscila y Aquila, lo tomaron aparte y le expusieron con más exactitud el camino de Dios. 27 Cuando él quiso pasar a Acaya,u los hermanosv lo animaron y escribieron a los discípulos que lo recibieran. Al llegar allá, fue de gran provecho a los que por la gracia habían creído, 28 porque con gran vehemencia refutaba públicamente a los judíos, demostrando por las Escrituras que Jesús era el Cristo.w

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). El Espíritu Santo usó a mujeres como sus portavoces
(las cuatro hijas de Felipe eran profetizas, Hch. 21:8-9Hch. 21:8-9
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8 Al otro día, saliendo Pablo y los que con él estábamos, fuimos a Cesarea; entramos en casa de Felipe,e el evangelista, que era uno de los siete, y nos hospedamos con él. 9 Este tenía cuatro hijas doncellas que profetizaban.

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). Pablo instruyó a los mujeres más ancianas a enseñar a
las mujeres jóvenes y a los niños (2 Ti. 1:52 Ti. 1:5
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5 trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habitó primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice,e y estoy seguro que en ti también.

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con 3:14-15; Pr. 1:8Pr. 1:8
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PRIMERA COLECCIÓN DE POEMAS Amonestaciones de la sabiduría 8 «Escucha, hijo mío,i la instrucción de tu padre y no abandones la enseñanza de tu madre,

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; Ti. 2:3-5).
27 No obstante, cuando María no estuvo contenta con dirigir a las mujeres en la alabanza, sino que codició la autoridad que Dios no le
había dado, se rebeló en contra de su hermano Moisés y Dios la castigó con lepra (Números 12).
28 Ibid.

Pablo animó a los hombres y mujeres no casados a permanecer solteros y dedicarse al servicio a Dios (1 Co.
7:32-34). Elodia y Síntique eran colaboradoras de Pablo (Fil. 4:2-3Fil. 4:2-3
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2 Ruego a Evodia y a Síntiqueb que sean de un mismo sentir en el Señor. 3 Asimismo te ruego también a ti, compañero fiel,c que ayudes a estasd que combatieron juntamente conmigo en el evangelio, con Clementee también y los demás colaboradores míos, cuyos nombres están en el libro de la vida.f

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). En Romanos 16, de 29 personas alabadas
por su servicio fiel, 10 eran mujeres (Ro. 16; 1 Co. 9:51 Co. 9:5
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5 ¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una hermana por esposa,f como hacen también los otros apóstoles, los hermanos del Señorg y Cefas?h

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). No se implica distinción alguna de servicio o estatus.
Febe es llamada “diaconisa (sierva) de la iglesia” (Ro. 16:1Ro. 16:1
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Saludos personales 16 1 Os recomiendo, además, a nuestra hermanaa Febe, diaconisab de la iglesia en Cencrea.c

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).29 Que tal declaración signifique más que lo que
dice, no es claro.30
C. EN LA IGLESIA
Dentro del marco de referencia de la igualdad personal del hombre y la mujer, Dios ha establecido un orden
funcional en el que el hombre tiene la responsabilidad de ser la cabeza (tener el liderazgo) tanto en el hogar
como en la iglesia (1 Co. 11:3, 8-9; 14:34-361 Co. 11:3, 8-9; 14:34-36
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3 Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo. 8 pues el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón; 9 y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.i 34 vuestras mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido hablar, sino que deben estar sujetas, como también la Ley lo dice. 35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos, porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.s 36 ¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o solo a vosotros ha llegado?

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; Ef. 5:23Ef. 5:23
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23 porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia,v la cual es su cuerpo, y él es su Salvador.

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; Col. 3:18Col. 3:18
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Deberes sociales de la nueva vidaq 18 Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor.

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; 1 Ti. 2:11-121 Ti. 2:11-12
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11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. 12 No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio,l

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; 1 P. 3:1-71 P. 3:1-7
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Deberes conyugales 3 1 Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos,a para que también los que no creen a la palabra sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas, 2 al considerar vuestra conducta casta y respetuosa. 3 Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, 4 sino el interno, el del corazón, en el incorruptible adorno de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios,b 5 pues así también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios estando sujetas a sus maridos, 6 como Sara obedecía a Abraham, llamándolo señor.c De ella habéis venido vosotras a ser hijas, si hacéis el bien sin temer ninguna amenaza. 7 Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente,d dando honor a la mujer como a vaso más frágil y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo.

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),31 y la mujer la
responsabilidad de someterse voluntariamente en reconocimiento del orden de Dios (Ef. 5:22-24Ef. 5:22-24
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22 Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor,u 23 porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia,v la cual es su cuerpo, y él es su Salvador. 24 Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo.

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; Col. 3:18Col. 3:18
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Deberes sociales de la nueva vidaq 18 Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor.

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; 1 P.
3:1). 32 La sumisión funcional en estas esferas no es inconsecuente ni incompatible con la igualdad personal (en
el ser) con Cristo. Las dos realidades deben existir lado a lado tal como Dios las instituyó originalmente. Una
forma principal por la que la mujer glorifica a Dios es siendo la “gloria del hombre” (1 Co. 11:71 Co. 11:7
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7 El varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios;h pero la mujer es gloria del varón,

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), esto es, por el
cumplimiento de su responsabilidad dada en la creación de voluntariamente someterse a sí misma a la dirección
del hombre. En el Nuevo Testamento, la relación de liderazgo – sumisión se relaciona con el hogar y con la
iglesia. No todas las mujeres están sujetas a todos los hombres.
La lista que Pablo da de requisitos para el anciano indica que el oficio de anciano/pastor está limitado a los
hombres, y que este oficio con su autoridad proporcional es conferido a la iglesia local (1 Ti. 3:1-71 Ti. 3:1-7
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Requisitos de los obispos 3 1 Palabra fiel:a «Si alguno anhela obispado,b buena obra desea». 2 Pero es necesario que el obispo sea irreprochable, marido de una sola mujer,c sobrio, prudente, decoroso, hospedador,d apto para enseñar; 3 que no sea dado al vino ni amigo de peleas; que no sea codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; 4 que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad 5 ; 6 que no sea un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo.e 7 También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo.

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; Ti. 1:5-9; 1
P. 5:1-4). Consecuentemente, la función directriz/gobernante de la iglesia local está reservada para los hombres.
No hay ejemplos de mujeres “ordenadas” o “reconocidas” ancianos en las Escrituras; tampoco son animadas a
buscar tal oficio. No obstante, los ancianos pueden delegar ciertas responsabilidades en varios miembros de la
iglesia, tanto mujeres como hombres, siempre en armonía con la enseñanza general de la Biblia en relación
con los papeles de cada uno.
Ya que la función de enseñanza tiene más que ver con un don espiritual y no con un oficio de la iglesia, está a la
disposición tanto de los hombres como de las mujeres (Ro. 12:7Ro. 12:7
Spanish: Biblia Reina Valera - revisión de 1995 - RVR95

7 el de servicio, en servir; el que enseña, en la enseñanza;

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; 1 Co. 12:28-291 Co. 12:28-29
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28 Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros,o luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.p 29 ¿Son todos apóstoles? ¿Son todos profetas? ¿Son todos maestros? ¿Hacen todos milagros?

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). El asunto, sin embargo, no es
si la mujer puede enseñar sino a quién y en qué ambiente. Tres pasajes hablan de este asunto: Primera de
Corintios 11:2-16; 14:26, 34-35ios 11:2-16; 14:26, 34-35
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2 y a los reyes que estaban en la región del norte en las montañas, y en el Arabá al sur de Cineret,c en los llanos y en las regiones de Dord al occidente, 3 al cananeo que estaba al oriente y al occidente, al amorreo, al heteo, al ferezeo, al jebuseo en las montañas, y al heveo al pie de Hermóne en tierra de Mizpa.f 4 Estos salieron con todos sus ejércitos, una multitud tan numerosa como la arena que está a la orilla del mar, con muchísimos caballos y carros de guerra. 5 Todos estos reyes se unieron, llegaron y acamparon unidos junto a las aguas de Meromg para pelear contra Israel. 6 Pero Jehová dijo a Josué: «No les tengas temor, porque mañana a esta hora yo los entregaré a todos muertos delante de Israel; desjarretarás sus caballos y quemarás sus carros en el fuego». 7 Josué, con toda su gente de guerra, se lanzó de repente contra ellos junto a las aguas de Merom. 8 Jehová los entregó en manos de Israel, que los hirió y los persiguió hasta Sidónh la grande, hasta Misrefot-maim y el llano de Mizpa, al oriente. Los hirió hasta no dejar ninguno con vida. 9 Josué hizo con ellos como Jehová le había mandado: desjarretó sus caballos y quemó sus carros en el fuego. 10 Por entonces regresó Josué, tomó a Hazor y mató a espada a su rey, pues Hazor había sido antes cabeza de todos estos reinos. 11 Pasaron a espada todo cuanto en ella tenía vida, destruyéndolo todo por completo, sin que quedara nada capaz de respirar, y prendieron fuego a Hazor. 12 Asimismo tomó Josué todas las ciudades de aquellos reyes, y a todos sus reyes los pasó a filo de espada y los exterminó, como Moisés, siervo de Jehová, lo había mandado. 13 Pero Israel no quemó todas las ciudades que estaban sobre colinas; Josué quemó únicamente a Hazor. 14 Los hijos de Israel tomaron para sí todo el botín y las bestias de aquellas ciudades; pero pasaron a todos los hombres a filo de espada hasta exterminarlos, sin dejar ninguno con vida. 15 De la manera que Jehová lo había mandado a Moisés, su siervo, así Moisés lo mandó a Josué, y así lo hizo Josué, sin quitar una palabra de todo lo que Jehová había mandado a Moisés. Josué se apodera de toda la tierra 16 Conquistó, pues, Josué toda aquella tierra, las montañas, todo el Neguev, toda la tierra de Gosén, los llanos, el Arabá, las montañas de Israel y sus valles,

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; y 1 Timoteo 2:9-151 Timoteo 2:9-15
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9 Asimismo, que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia: no con peinado ostentoso, ni oro ni perlas ni vestidos costosos,k 10 sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que practican la piedad. 11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. 12 No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio,l 13 pues Adán fue formado primero, después Eva;m 14 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión.n 15 Pero se salvará engendrando hijos,ñ si permaneceo en fe, amor y santificación, con modestia.

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. En general se coincide en que estos versículos se refieren
principalmente a actividades dentro del contexto de la adoración corporativa.
1. PRIMERA DE CORINTIOS 11:2-16IOS 11:2-16
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2 y a los reyes que estaban en la región del norte en las montañas, y en el Arabá al sur de Cineret,c en los llanos y en las regiones de Dord al occidente, 3 al cananeo que estaba al oriente y al occidente, al amorreo, al heteo, al ferezeo, al jebuseo en las montañas, y al heveo al pie de Hermóne en tierra de Mizpa.f 4 Estos salieron con todos sus ejércitos, una multitud tan numerosa como la arena que está a la orilla del mar, con muchísimos caballos y carros de guerra. 5 Todos estos reyes se unieron, llegaron y acamparon unidos junto a las aguas de Meromg para pelear contra Israel. 6 Pero Jehová dijo a Josué: «No les tengas temor, porque mañana a esta hora yo los entregaré a todos muertos delante de Israel; desjarretarás sus caballos y quemarás sus carros en el fuego». 7 Josué, con toda su gente de guerra, se lanzó de repente contra ellos junto a las aguas de Merom. 8 Jehová los entregó en manos de Israel, que los hirió y los persiguió hasta Sidónh la grande, hasta Misrefot-maim y el llano de Mizpa, al oriente. Los hirió hasta no dejar ninguno con vida. 9 Josué hizo con ellos como Jehová le había mandado: desjarretó sus caballos y quemó sus carros en el fuego. 10 Por entonces regresó Josué, tomó a Hazor y mató a espada a su rey, pues Hazor había sido antes cabeza de todos estos reinos. 11 Pasaron a espada todo cuanto en ella tenía vida, destruyéndolo todo por completo, sin que quedara nada capaz de respirar, y prendieron fuego a Hazor. 12 Asimismo tomó Josué todas las ciudades de aquellos reyes, y a todos sus reyes los pasó a filo de espada y los exterminó, como Moisés, siervo de Jehová, lo había mandado. 13 Pero Israel no quemó todas las ciudades que estaban sobre colinas; Josué quemó únicamente a Hazor. 14 Los hijos de Israel tomaron para sí todo el botín y las bestias de aquellas ciudades; pero pasaron a todos los hombres a filo de espada hasta exterminarlos, sin dejar ninguno con vida. 15 De la manera que Jehová lo había mandado a Moisés, su siervo, así Moisés lo mandó a Josué, y así lo hizo Josué, sin quitar una palabra de todo lo que Jehová había mandado a Moisés. Josué se apodera de toda la tierra 16 Conquistó, pues, Josué toda aquella tierra, las montañas, todo el Neguev, toda la tierra de Gosén, los llanos, el Arabá, las montañas de Israel y sus valles,

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Toda la sección de los capítulos 11 al 14 es una unidad donde Pablo corrige a los corintios en relación a
desórdenes en el culto de adoración, principalmente por el mal uso de los dones espirituales. Estos capìtulos
empiezan hablando sobre el lugar de la mujer en las reuniones de la iglesia (11:2-16) y terminan hablando sobre
lo mismo (14:34-36). El papel de la mujer en la iglesia es básico para conservar el buen orden.
29 La palabra es la misma que aparece en 1 Timoteo 3:81 Timoteo 3:8
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Requisitos de los diáconos 8 Los diáconosf asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino ni codiciosos de ganancias deshonestas;

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, “diáconos”, en masculino, y su uso en el Nuevo Testamento es
principalmente en su sentido de “siervo” (Cf. Col. 1:7Col. 1:7
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7 Así lo aprendisteis de Epafras,i nuestro consiervo amado, que es un fiel ministro de Cristo para vosotros,

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; 1 Ti. 4:61 Ti. 4:6
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Un buen ministro de Jesucristo 6 Si esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido.

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) y no en el sentido técnico de la persona que ocupa un el oficio en la
iglesia.
30 El que el oficio de diácono esté abierto a las mujeres está sujeto a debate. El pasaje que principalmente aborda este asunto es 1 Ti.
3:11. Existen tres interpretaciones principales de este versículo: 1. Las mujeres mencionadas son asistentes no casadas del diácono
varón (Robert M. Lewis, “Women’ of 1 Timothy 3:111 Timothy 3:11
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11 Las mujeresh asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo.i

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,” Bibliotheca Sacra 136 [Abril-Junio, 1979]:167-75). 2. Las mujeres
mencionadas son las esposas de los diáconos varones (Charles Ryrie, The Role of Women in the Church, p. 91; C. K. Barret, The
New Clarendon Bible, p. 61). 3. Las mujeres mencionadas son un grupo selecto de diaconisas en la iglesia (James Hurley, Man and
Woman in Biblical Perspective, y la mayoría de los comentaristas)… Sea que hayan tenido o no el oficio de diácono en tiempos del
Nuevo Testamento, es claro que las mujeres desempeñaron muchas de sus funciones (1 Ti. 2:10; 5:9-101 Ti. 2:10; 5:9-10
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10 sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que practican la piedad. 9 Sea puesta en la listad solo la viuda no menor de sesenta años, que haya sido esposa de un solo marido,e 10 que tenga testimonio de buenas obras: si ha criado hijos, si ha practicado la hospitalidad, si ha lavado los pies de los santos,f si ha socorrido a los afligidos, si ha practicado toda buena obra.

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; Hch. 9:36Hch. 9:36
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Dorcas es resucitada 36 Había entonces en Jope una discípula llamada Tabita,q . Esta abundaba en buenas obras y en limosnas que hacía.

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). Febe puede
haber sido una diaconisa reconocida de la iglesia de Cencrea (Ro. 16:1Ro. 16:1
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Saludos personales 16 1 Os recomiendo, además, a nuestra hermanaa Febe, diaconisab de la iglesia en Cencrea.c

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-2). Si esto es así, esto indicaría que tanto los hombres como
las mujeres desempeñaron el oficio de diácono. Sin embargo, ya que probablemente ella era una rica dirigente social en la ciudad,
puede haber simplemente sido una patrocinadora no oficial de la iglesia. (Connection Extra).
31 La iglesia es la familia de la fe. El liderazgo del hombre en el ámbito del hogar es visto como muestra para evaluar el liderazgo del
hombre en el ámbito de la iglesia: “pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?” (1 Timoteo
3:5). Es sobre el hombre quien recae la responabilidad del gobierno tanto de la casa como de la iglesia.
32 Este párrafo y los que siguen en esta subdivisión también están adaptados de Connection Extra.
El tema de 1 Corintios 11:2-161 Corintios 11:2-16
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5. LA VIDA DE LA IGLESIA b Atavío de las mujeresc 2 Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí y retenéis las instrucciones tal como os las entregué.d 3 Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo. 4 Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza.e 5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta,f deshonra su cabeza,g porque es lo mismo que si se hubiera rapado. 6 Si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7 El varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios;h pero la mujer es gloria del varón, 8 pues el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón; 9 y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.i 10 Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridadj sobre su cabeza, por causa de los ángeles.k 11 Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer ni la mujer sin el varón, 12 porque, así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios.l 13 Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14 La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15 Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso, porque en lugar de velo le es dado el cabello.m 16 Con todo, si alguno quiere discutir, sepa que ni nosotros ni las iglesias de Dios tenemos tal costumbre.

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es la autoridad y la correcta actitud hacia ella. Está enmarcado entre las cosas
que Pablo alaba (11:2) y las que no alaba (11:17) en el culto de los corintios (“os congregáis”, v.17).33 Pablo
empieza citando en 11:3 la cadena de autoridad que debe regirnos en la iglesia, “Pero quiero que sepáis que
Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo”. Pablo va a
decir que la mujer “debe tener señal de autoridad sobre su cabeza” (v.10) en el contexto de esta cadena de
autoridad.
a) EL HOMBRE ES “CABEZA” DE LA MUJER
La secuencia que se nos presenta es que el varón es la cabeza de la mujer de la manera que Cristo es la cabeza
del varón y Dios es la cabeza de Cristo. Para saber qué quiere decir que el hombre es la cabeza de la mujer,
tenemos que ver lo que se quiere decir con que Dios es la cabeza de Cristo y que Cristo es la cabeza del
hombre.
1) ¿SIGNIFICA “CABEZA” “FUENTE”?
Algunos que cuestionan la autoridad del hombre sobre la mujer dicen que “cabeza” debe tener en 1 Corintios
11:2-16 el sentido de “fuente”. Tal posición no se sostiene por tres razones.
(a) INSUFICIENTE EVIDENCIA
En primer lugar, no se ha presentado suficiente evidencia de que el significado de “fuente” u “origen” se dé a la
palabra “cabeza” en el Nuevo Testamento.34
(b) PROBLEMAS DE INTERPRETACIÓN
En segundo lugar, si “cabeza” significa “fuente”, tendríamos problemas en el contexto, porque (1) la mujer sería
la “cabeza” del varón, porque en el versículo 12 dice que el hombre “nace”, procede, de la mujer, lo cual haría
que toda la discusión de Pablo fuese confusa. (2) Efesios 5:22Efesios 5:22
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22 Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor,u

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-24 enseña la subordinación de la esposa a su
esposo como su cabeza a partir de la comparación de que la iglesia ha de someterse a Cristo como su cabeza; de
esta manera, “cabeza” conlleva la idea de “el que tiene la autoridad”. (3) El griego para “cabeza” (kefalé) es la
forma casi exclusiva en que la traducción griega del Antiguo Testamento (la Septuaginta) traduce el término
hebreo para ”cabeza” (rosh) que es usado para el dirigente o gobernante de la sociedad, un uso que sería de lo
más natural para Pablo.
(c) EL USO HACE MUY IMPROBABLE QUE “CABEZA” SIGNIFIQUE “FUENTE”
En tercer lugar, el uso de la palabra “cabeza” para hacer referencia al Padre o a Cristo no apoya el
entendimiento de “cabeza” como “fuente” u “origen”. “Cabeza” no se usa en otro pasaje para describir la
relación del Padre con Cristo. La relación del Padre con Cristo no da una resolución conclusiva para el
significado de “cabeza”. Por un lado, hay evidencia para decir que el Padre es “cabeza” de Cristo en el sentido
que Cristo está subordinado al Padre, no en esencia, pero sí en función. Esta subordinación no se da sólo
durante su vida terrenal (“Yendo un poco adelante, se postró sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mío, si es
posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú”, Mateo 26:39Mateo 26:39
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39 Yendo un poco adelante, se postró sobre su rostro, orando y diciendo: «Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa;z pero no sea como yo quiero, sino como tú».

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), sino también en la
eternidad, (“Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido
sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le
estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea
todo en todos”, 1 Corintios 15:27, 281 Corintios 15:27, 28
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27 porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas.u 28 Pero, luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.

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). Por otro lado, también se puede decir que el Padre es “Cabeza” de Cristo
33 Poner atención a esta enmarcación es importante para responder a quienes solucionan el supuesto conflicto entre lo que Pablo dice
en 1 Corintios 11:2-161 Corintios 11:2-16
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5. LA VIDA DE LA IGLESIA b Atavío de las mujeresc 2 Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí y retenéis las instrucciones tal como os las entregué.d 3 Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo. 4 Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza.e 5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta,f deshonra su cabeza,g porque es lo mismo que si se hubiera rapado. 6 Si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7 El varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios;h pero la mujer es gloria del varón, 8 pues el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón; 9 y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.i 10 Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridadj sobre su cabeza, por causa de los ángeles.k 11 Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer ni la mujer sin el varón, 12 porque, así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios.l 13 Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14 La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15 Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso, porque en lugar de velo le es dado el cabello.m 16 Con todo, si alguno quiere discutir, sepa que ni nosotros ni las iglesias de Dios tenemos tal costumbre.

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y lo que dice en 1 Corintios 14:34, 351 Corintios 14:34, 35
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34 vuestras mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido hablar, sino que deben estar sujetas, como también la Ley lo dice. 35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos, porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.s

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diciendo que el capítulo 11 habla de profetizar fuera de lo que es la
reunión de la iglesia, pero que en el capítulo 14 se refiere a hablar dentro de la reunión de la iglesia. Lo más probable es que esta
instrucción de Pablo tiene que ver con el orden que debe regir cuando la iglesia está reunida para adorar a Dios.
34 H. Wayne House, The Role of Women in Ministry Today, (Grand Rapids, Michigan: Baker House Books, 1995). Págs. 27-31. Es
verdad que el Señor Jesucristo además de Cabeza de la iglesia es también fuente u origen de la iglesia, pero donde se usa el término
“cabeza” para Cristo, se usa para hacer principalmente referencia a su autoridad, aunque en el mismo pasaje se hable de él como
origen de todo. Por ejemplo en Colosenses 1:16Colosenses 1:16
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16 porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;v todo fue creado por medio de él y para él.w

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dice, “Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que
hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y
para él”. El problema está en entender que el Señor Jesús puede ser “origen” o “fuente” y “cabeza” en el sentido de “el que tiene
autoridad” al mismo tiempo. Esto es hacer una falsa dicotimía (“esto o esto”), cuando la Biblia enseña en el mismo pasaje que así
como es el origen de la iglesia y de todo lo creado (versículo 16), el Señor Jesús es al mismo tiempo el que gobierna o manda
(Colosenses 1:15Colosenses 1:15
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Reconciliación por medio de la muerte de Cristo 15 Cristot es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación,u

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, “y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que
en todo tenga la preeminencia”). No es “esto o esto”, sino “esto y esto”.
18
en el sentido que Cristo procede del Padre en cuanto a su encarnación, “Jesús entonces les dijo: Si vuestro padre
fuese Dios, ciertamente me amaríais; porque yo de Dios he salido, y he venido; pues no he venido de mí mismo,
sino que él me envió” (Juan 8:42Juan 8:42
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42 Jesús entonces les dijo: --Si vuestro padre fuera Dios, entonces me amaríais, porque yo de Dios he salido y he venido, pues no he venido de mí mismo, sino que él me envió.

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). Pero si el uso de “cabeza” en relación con el Padre no inclina la balanza en
una dirección u otra, el uso de “cabeza” en relación con Cristo sí lo hace.
La palabra para “cabeza” no se usa en otro pasaje para describir la relación del Padre con Cristo, pero sí se usa
de Cristo en varios pasajes. Se usa no tanto para describir su relación particular con el varón, pero sí para hacer
referencia a su relación con la iglesia. En relación con la iglesia, “cabeza” se usa del Señor para designarlo
como “el que dirige” o “el que tiene la autoridad”: “y cuál la supereminente grandeza de su poder para con
nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza, la cual operó en Cristo, resucitándole de
los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y
señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero; y sometió todas
las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de
Aquel que todo lo llena en todo” (Efesios 1:19-23Efesios 1:19-23
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19 y cuál la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la acción de su fuerza poderosa. 20 Esta fuerza operó en Cristo,d resucitándolo de los muertos y sentándolo a su derecha en los lugares celestiales,e 21 sobre todo principado y autoridad, poder y señorío,f y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también en el venidero. 22 Y sometió todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es su cuerpo,g la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.h

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); “sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo
en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las
coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para
ir edificándose en amor” (Efesios 4:15Efesios 4:15
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15 sino que, siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo,n

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-16); “y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio,
el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia” (Colosenses 1:16Colosenses 1:16
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16 porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;v todo fue creado por medio de él y para él.w

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-18); “Nadie os
prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ángeles, entremetiéndose en lo que no ha visto,
vanamente hinchado por su propia mente carnal, y no asiéndose de la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo,
nutriéndose y uniéndose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios” (Colosenses
2:18, 19).
2) “CABEZA” TIENE QUE VER CON AUTORIDAD
Como “cabeza” el hombre es llamado a desempeñar, pues, la posición de autoridad en relación con la mujer.
Pero esta autoridad ha de ser practicada no para el abuso, sino para el beneficio de la mujer. Esta es la
enseñanza de Efesios 5:21Efesios 5:21
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Someteos los unos a los otross 21 Someteos unos a otrost en el temor de Dios.

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-33:
21 Someteos unos a otros en el temor de Dios.
22 Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor;
23 porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y
él es su Salvador.
24 Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo.
25 Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella,
26 para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra,
27 a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino que fuese santa y sin mancha.
28 Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer,
a sí mismo se ama.
29 Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a
la iglesia,
30 porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos.
31 Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.
32 Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia.
33 Por lo demás, cada uno de vosotros ame también a su mujer como a sí mismo; y la mujer respete a su
marido.
Según el versículo 21, la sumisión que el hombre y la mujer se deben es mutua, aunque no igualitaria. La
sumisión viene como resultado de ser llenos del Espíritu. Recordemos que “someter” es un término griego
militar que habla de la voluntaria ocupación del lugar que en un conjunto le corresponde a cada uno.35 Los
versículos 22-33 presentan un paralelo entre Cristo y la iglesia y el esposo y la esposa. En ese paralelo, al
hombre le corresponde “someterse” por medio de la imitación de Cristo como cabeza de la iglesia y a la mujer
le corresponde “someterse” como la iglesia es llamada hacerlo a Cristo. En este contexto, el modelo para el
hombre es Cristo y el modelo para la mujer es la iglesia. Difícilmente la relación entre Cristo y la iglesia es
igualitaria.
35 Ver nota 20 en página 11.
El hombre se “somete” cuando obedece el mandamiento de amar a su esposa como Cristo amó a la iglesia.
Cristo amó a la iglesia hasta la misma muerte en la búsqueda de su bien temporal y eterno. Ser cabeza significa
que para el hombre el bien de la esposa es más importante que su misma vida. Es un amor que se sacrifica y que
renuncia a sí mismo; que antepone la satisfacción de la esposa a la satisfacción propia; que enfoca deberes más
que derechos; que da más que demanda. Desde luego, Cristo da a la iglesia no lo que la iglesia demanda, sino lo
que la iglesia necesita.
Ser cabeza implica practicar un amor que es más que sentimiento. Es la voluntad hacer los sacrificios que sean
necesarios para que la esposa llegue a ser lo que debe ser. Como cabeza, el hombre dirige y ejercita la autoridad
sustentando y cuidando a la esposa. El sustento y el cuidado no han de ser sólo físicos, así como el sustento y el
cuidado de Cristo a su iglesia no son sólo físicos. El Señor nos sustenta y cuida física, anímica, y
espiritualmente. El esposo debe estudiar cuáles son las necesidades físicas, afectivas, emocionales, espirituales
de su esposa y debe estar dispuesto a hacer renuncias de otras lealtades (“padre y madre”)36 para poder
satisfacerlas. En atención a esto, Pablo repite tres veces, “Maridos, amad a vuestras mujeres” (v. 25), “los
maridos deben amar a sus mujeres” (v. 28), “cada uno de vosotros ame también a su mujer” (33).
Evidentemente, si lo repite es porque hace falta.
Finalmente, hay que recordar que (1) Amar como Cristo ha amado es responsabilidad no sólo del esposo, sino
también de la esposa. En Juan 15:12Juan 15:12
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12 »Este es mi mandamiento: Que os améis unos a otros, como yo os he amado.j

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dice, “Éste es mi mandamiento: Que os améis unos a otros, como yo os he
amado”. (2) Que el reconocimiento de que Efesios 5:21Efesios 5:21
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Someteos los unos a los otross 21 Someteos unos a otrost en el temor de Dios.

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-31 pone el acento en la responsabilidad del hombre no
disminuye en forma alguna la responsabilidad que el pasaje pone sobre la mujer.
b) LA ACTITUD HACIA LA AUTORIDAD
El tema de Pablo es que cuando el hombre o la mujer oren o profeticen,37 lo hagan con propiedad al papel que
les corresponde tener en la iglesia, única manera de dar gloria a Dios. El hombre debe hacerlo de manera que su
autoridad no sea desacreditada y la mujer debe hacerlo en reconocimiento de su sumisión a la autoridad del
varón en la iglesia.
c) LA SEÑAL DE SUMISIÓN A LA AUTORIDAD
El punto más debatido aquí es qué significa la señal de autoridad que la mujer debe llevar y si es aplicable para
nosotros hoy. Las principales explicaciones del texto son:38 (1) El texto no tiene aplicación para nosotros hoy
porque tiene que ver con una tradición humana temporal. (2) La señal es el cabello, y la mujer moderna debiera
llevar cabello largo. (3) La señal de autoridad en la cabeza es algo real y debe ser llevado por la mujer hoy
como lo fue en días de Pablo o (a) en el culto, de manera constante, o (b) cuando ora o profetiza públicamente.
(4) La señal de autoridad en la cabeza es un símbolo significativo en el mundo antiguo que requiere un símbolo
equivalente para la mujer hoy o (a) en el culto de manera constante, o (b) cuando ora o profetiza.
1) UNA TRADICIÓN HUMANA
La primera posición, que el texto tiene que ver con una tradición humana temporal, está basada principalmente
en dos palabras. La primera es traducida en la RV por “instrucciones” (paradóseis) en el versículo 2, y la
segunda es traducida “costumbre” (sunezeian), en el versículo 16. El término “costumbre” puede hacer
referencia a prácticas habituales no necesariamente normativas (Cf.1 Corintios 8:71 Corintios 8:7
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7 Pero no en todos hay este conocimiento, pues algunos, habituados hasta aquí a la idolatría, comen como si el alimento fuera sacrificado a ídolos, y su conciencia, que es débil, se contamina,

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, “Pero no en todos hay este
36 Puede argumentarse de lo más a lo menos diciendo que si se manda que el hombre relegue a un segundo plano el compromiso
humano más grande, la lealtad a los padres, cuánto más debe relegar a un segundo plano otros compromisos, como deportes, trabajo,
distracciones, amistades.
37 “Profetizar” tiene que ver con la capacidad sobrenatural de recibir revelación normativa directamente de Dios: “Asimismo, los
profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen. Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero” (1
Corintios 14:29, 30ios 14:29, 30
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HTTP/1.0 200 OK Date: Thu, 11 Sep 2014 17:36:02 GMT Server: LiteSpeed Connection: close Content-Type: text/html

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). El don de profecía es uno de los dones que estuvieron en funciones durante el principio de “los postreros días”
(Hechos 2:17Hechos 2:17
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17 »“En los postreros días --dice Dios--, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne,k y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán;l vuestros jóvenes verán visiones y vuestros ancianos soñarán sueños;

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), sirvió para poner el fundamento de la iglesia (Efesios 2:20Efesios 2:20
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20 edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas,u siendo la principal piedra del ángulov Jesucristo mismo.

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), y una vez cumplido su propósito, igual que los otros
dones temporales, ha cesado (1 Corintios 13:81 Corintios 13:8
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8 El amor nunca deja de ser; pero las profecías se acabarán, cesarán las lenguas y el conocimiento se acabará.

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). Algunos han considerado 1 Corintios 14:31 Corintios 14:3
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3 Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación.

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, («Pero el que profetiza habla a los
hombres para edificación, exhortación y consolación») como una definición del profeta del Nuevo Testamento en términos de un
predicador. Pero el contexto del versículo está explicando por qué la profecía debe ser preferida a las lenguas. No está definiendo lo
que la profecía es, sino dando razones por las que es preferible. La profecía edifica porque se entiende, las lenguas no. Otros dones,
como el de maestro también edifican, exhortan y consuelan. Profetizar no es predicar. La profecía tiene que ver con recibir
revelación normativa directamente de Dios y predecir el futuro. No hay don de profecía en funciones en la iglesia hoy.
38 Esta sección sigue de cerca a Daniel B. Wallace, “What is the veil covering in 1 Cor 11:2-161 Cor 11:2-16
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5. LA VIDA DE LA IGLESIA b Atavío de las mujeresc 2 Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí y retenéis las instrucciones tal como os las entregué.d 3 Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo. 4 Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza.e 5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta,f deshonra su cabeza,g porque es lo mismo que si se hubiera rapado. 6 Si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7 El varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios;h pero la mujer es gloria del varón, 8 pues el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón; 9 y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.i 10 Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridadj sobre su cabeza, por causa de los ángeles.k 11 Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer ni la mujer sin el varón, 12 porque, así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios.l 13 Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14 La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15 Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso, porque en lugar de velo le es dado el cabello.m 16 Con todo, si alguno quiere discutir, sepa que ni nosotros ni las iglesias de Dios tenemos tal costumbre.

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and does it aply to us today?”
(wallace@bible.org).
conocimiento; porque algunos, habituados hasta aquí a los ídolos, comen como sacrificado a ídolos, y su
conciencia, siendo débil, se contamina”). Si sólo esta palabra apareciera en el pasaje, el argumento tendría
fuerza. Pero “instrucciones” tiene un sentido distinto. Tanto el sustantivo paradóseis como el verbo paradídomi
son usados por Pablo para hablar del cuerpo de doctrina que le ha sido encomendado y que él ha transmitido a
la siguiente generación. Por ejemplo, “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor
Jesús, la noche que fue entregado…” (1 Corintios 11:231 Corintios 11:23
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Institución de la Cena del Señorq 23 Yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan;

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). “Porque primeramente os he enseñado lo que
asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras” (1 Corintios 15:31 Corintios 15:3
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3 Primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras;d

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). “Así
que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habéis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra” (2
Tesalonicenses 2:15es 2:15
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15 sobre toda torre alta y sobre todo muro fortificado;

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). “Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis
de todo hermano que ande desordenadamente, y no según la enseñanza que recibisteis de nosotros” (2
Tesalonicenses 3:6es 3:6
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6 Cuando alguno tome de la mano a su hermano, de la familia de su padre, y le diga: «Tú tienes vestido, tú serás nuestro gobernante» y «Toma en tus manos esta ruina»,

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). Por lo tanto, lo que Pablo enseña en este pasaje es algo normativo para toda la iglesia y no
sólo una costumbre local.
2) EL CABELLO LARGO
La segunda posición, que la señal de sumisión de la cual habla Pablo es el cabello largo, se apoya
principalmente en el versículo 15, “Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en
lugar de velo le es dado el cabello”. El problema con este punto de vista son los versículos anteriores: (1) Los
versículos 5, 6, 7 10, 13os 5, 6, 7 10, 13
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6 Con sus ovejas y con sus vacas andarán buscando a Jehová, mas no lo hallarán: ¡Se ha apartado de ellos!

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dicen que el cubrirse la mujer la cabeza tiene como propósito ser “señal de autoridad”
para expresar sumisión. Pero en el versículo 15 dice que el pelo largo en la mujer “le es honroso”. Es decir, el
cubrirse la cabeza da gloria al esposo, pero el dejarse el cabello largo le da gloria a ella. (2) La palabra “velo”
no aparece en los versículos 2 al 14. Por lo tanto no es posible demostrar que “cabello largo” es igual a “señal
de autoridad”, porque no es posible demostrar que “velo” es igual a “señal de autoridad”. (3) El versículo 6
dice, “Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse
el cabello o raparse, que se cubra”. Si el “cubrirse” es lo mismo que el cabello largo, el versículo estaría
diciendo, “si no tiene el cabello largo, que se lo corte”. Pero esto difícilmente tiene sentido. Lo que Pablo dice
es que la mujer debe hacer aquello que trae honor (1) al varón (cubrirse) y (2) a sí misma (dejarse el cabello
largo) y no aquello que trae vergüenza a su cabeza: (1) orar o profetizar sin cubrirse la cabeza y (2) raparse. Por
lo tanto, la señal de autoridad tiene que ser algo más que el cabello largo.
3) LA CABEZA CUBIERTA
La tercera posición es que la señal de autoridad en la cabeza es algo real y debe ser llevado por la mujer hoy
como lo fue en días de Pablo. Esta es la enseñanza obvia del pasaje y está fundada en (1) la doctrina normativa
de Pablo (11:2) (2) el orden trinitario (11:3); (3) el orden en la creación (11:3-9); (4) el orden angélico
(11:10)39; (5) el orden de la naturaleza (11:13-15); (6) el orden en las iglesias (11:16). No es claro cual es la
señal de autoridad que la mujer debe llevar sobre la cabeza, pero sí cuándo ha de llevarla: “cuando ora o
profetiza” (11:5, 6, 13). Este punto de vista parecería inescapable si el día del hoy algo que cubriera la cabeza
pudiera conllevar el significado que conllevó en días de Pablo.
4) UN SÍMBOLO DE SIGNIFICATIVO
La cuarta posición dice que la señal de autoridad en la cabeza es un símbolo significativo en el mundo antiguo
que requiere un símbolo equivalente para la mujer hoy. Las prendas que cubrían la cabeza eran comunes entre
hombres y mujeres en algunas partes del mundo greco-romano. La iglesia primitiva adoptó una costumbre
común en sus días y le dio un significado distintivo. Es algo semejante al bautismo. El bautismo era una
práctica del judaísmo que el Señor Jesucristo adoptó dándole un nuevo significado. De esta manera, cuando una
mujer usaba una prenda que le cubría la cabeza al orar o profetizar en la iglesia estaba mostrando sumisión a su
esposo o al liderazgo de la iglesia, pero no estaba haciendo algo ajeno a la sociedad donde vivía. Este no es el
caso el día de hoy en el mundo occidental donde vivimos. Una mujer con una prenda de vestir sobre la cabeza
no sólo llama la atención hacia sí misma, sino que puede sentirse humillada. Esto es contrario al propósito de
Pablo, quien dice que se cubra para que su cabeza no sea avergonzada (11:5, 6). El símbolo ya no cumple su
simbolismo y hay que buscar otro que lo pueda hacer.
Que puede haber alguna flexibilidad en el uso de símbolos podemos verlo en la forma en que celebramos la
mesa del Señor. La primera mesa del Señor fue practicada con los elementos de la Pascua que el Señor y los
discípulos estaban celebrando: pan sin levadura y vino diluido en agua. Hoy usamos pan, ya sea con o sin
39 El argumento de Pablo es probablemente que la sumisión de la mujer a la autoridad no menoscaba en nada su alta posición, que
está incluso por encima de los ángeles: “¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles?” (1 Corintios 6:31 Corintios 6:3
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3 ¿No sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida?

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) (W. House).
levadura, y mosto o vino, y rara vez vino diluido en agua. Pero todavía los símbolos de la mesa del Señor
siguen transmitiendo su significado.
No hay unanimidad respecto de cuál puede ser el símbolo equivalente en nuestros días. Algunos han sugerido el
anillo de matrimonio como un símbolo correspondiente a la cubierta de la cabeza. No obstante, el anillo o
alianza no es usado sólo por la mujer, es usado sólo por las casadas, y es poco visible. Quizá en algunos
contextos, el cabello largo podría ser un símbolo apropiado. Una tercera opción sugerida es que un símbolo
oportuno de la actitud correcta de la mujer hacia la autoridad en nuestros días puede ser el que la mujer se vista
de forma modesta y decorosa.
La vestimenta decorosa probablemente es una buena opción para que la mujer exprese su sumisión a la
autoridad en la mayoría de las iglesias en nuestra sociedad occidental. Primero, porque Dios dice: “Asimismo
que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas,
ni vestidos costosos” (1 Timoteo 2:91 Timoteo 2:9
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9 Asimismo, que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia: no con peinado ostentoso, ni oro ni perlas ni vestidos costosos,k

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). “Decorosa” tiene el significado de modesta, bien arreglada; “pudor” tiene
que ver con respeto, cortesía a otros, reverencia; “modestia” es autocontrol, sobriedad, buen juicio.
Segundo, porque mucho de la moda femenina ha tenido su punto de partida en la imagen de la mujer como un
objeto sexual. La moda del mundo busca principalmente hacer a la mujer más llamativa, más provocativa, más
objeto de deseo. En nuestra sociedad, la mayoría de la ropa femenina es diseñada por hombres para atraer la
atención de los hombres hacia aquellas partes del cuerpo de la mujer que son más sensualmente sugerentes. La
mujer cristiana, lo mismo que el hombre, deberá vestirse teniendo en cuenta que su cuerpo más que objeto
sexual es el templo del Espíritu. Que asiste al culto a enfocar su atención en Dios y no a atraer la atención de los
hombres hacia su cuerpo. Deberá buscar acentuar su belleza interna antes que la externa. Este esfuerzo hablará
mucho de su actitud hacia la autoridad.
Las virtudes de decoro, pudor y modestia son, pues, una parte necesaria de la adoración a Dios por parte de
todos. Pero de parte de la mujer, de forma especial en la forma en que viste, puede dar también expresión a la
sumisión a la autoridad establecida por Dios en el hogar y en la iglesia.
d) CONCLUSIÓN
Pablo enseña que tanto el hombre como la mujer deben orar o profetizar (cuando el don de profecía todavía
estaba en funciones) en la iglesia guardando el lugar que Dios les ha asignado. La mujer dará testimonio de su
disposición a guardar su lugar haciendo uso de un símbolo adecuado. Como el don de profecía fue un don
temporal, lo que aquí se dice tiene aplicación en nuestros días por lo menos a la mujer que quiera orar o tener
privilegios de servicio en los cultos de la iglesia.
2. PRIMERA DE CORINTIOS 14:34-35IOS 14:34-35
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El capítulo 14 de 1 Corintios está encajado en toda la sección que tiene que ver con la corrección de los abusos
de los dones espirituales (12-14). En el capítulo 14 Pablo enseña (1) la preferencia que el uso del don de
profecía debe tener sobre el uso del don de lenguas en el culto (14:1-25) y (2) la necesidad de usar estos dones
manteniendo el debido orden (14:26-40). Pablo dice que el orden en el culto demanda unidad de propósito
(14:26), limitación en el uso del don de lenguas (14:27-28), limitación en el uso del don de profecía (14:29-
33a), limitación en la participación de las mujeres (14:33b-35), humildad (14:36-38), y obediencia (14:39-40).
El pasaje respecto de la limitación en la participación de las mujeres dice,
33 …Como en todas las iglesias de los santos,
34 vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén
sujetas, como también la ley lo dice.
35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable
en la congregación. (1 Corintios 14:31 Corintios 14:3
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3 Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación.

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3b-35).
Hay cinco observaciones que podemos hacer a este pasaje respecto de la limitación en la participación de las
mujeres en el culto.

a) LA LIMITACIÓN NO IMPLICA UN SILENCIO ABSOLUTO
En primer lugar, es importante que notemos que Pablo antes de limitar la participación de las mujeres
mandando que callen (11:34), ha limitado también la participación de los que hablan en lenguas mandándolos
“callar” (11:28, misma palabra que la usada para el silencio de las mujeres), y ha limitado también a los que
profetizan diciéndoles que “callen” (11:30, distinta palabra que la usada para el silencio de las mujeres). Todo
este “callar” tiene que ver con el hacer las cosas “decentemente y en orden”. Aunque la palabra para “callar”
(sigao) significa “estar en silencio”, en el contexto el silencio de los que hablan en lenguas no es absoluto en
manera alguna. Deberán guardar silencio si no hay quien interprete las lenguas. Por lo tanto, tampoco el silencio
de la mujer tiene que ser absoluto necesariamente. Es más, a la luz de 11:2-16, algunos piensan que dentro de
“los profetas” aquí aludidos podrían estar algunas mujeres, pero esto no tiene de necesidad por qué ser así.40
Que el silencio de las mujeres no tiene por qué ser absoluto debe ser suficiente para responder a la
interpretación que dice que los versículos 34 y 35 no pueden haber sido escritos por Pablo porque contradicen
lo que Pablo ya ha dicho en 11:2-16 respecto de que la mujer profetice con la cabeza cubierta.
b) LA LIMITACIÓN NO ES SÓLO OPINIÓN PERSONAL DE PABLO
En segundo lugar,41 debemos observar que Pablo dice que “lo que os escribo son mandamientos del Señor”
(14:37), y no una opinión personal fruto de su herencia de rabino judío, porque lo que manda (1) tiene que ver
con una práctica ejercitada “en todas las iglesias de los santos”42 y (2) porque “también la ley lo dice”. La
expresión “la ley” puede hacer referencia a los cinco libros de Moisés, o al Antiguo Testamento en general.
Probablemente Pablo se refiere al sentir general en relación con la subordinación de la mujer que los libros de
Moisés43 enseñan, empezando con Génesis 1 y 2.
c) LA LIMITACIÓN TIENE QUE VER CON SUJECIÓN
En tercer lugar, Pablo dice, “no les es permitido hablar, sino que estén sujetas,” (14:34). Aquí debemos notar
bien que “no hablar” tiene que ser una forma de estar “sujetas”. Ya hemos visto que “no hablar” no tiene que
ser obligadamente un silencio absoluto. Habiendo visto lo que la prohibición no puede querer decir, vemos
ahora lo que la prohibición quiere decir. Tenemos tres explicaciones muy poco probables y tres explicaciones
muy probables de “no le es permitido hablar”.
1) EXPLICACIONES POCO PROBABLES DE “NO LE ES PERMITIDO HABLAR”
POR NO HACER JUSTICIA AL PASAJE
40 Un entendimiento posible del pasaje dice que en 1 Corintios 11:51 Corintios 11:5
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5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta,f deshonra su cabeza,g porque es lo mismo que si se hubiera rapado.

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Pablo no aprueba ni desaprueba el que la mujer ore o profetice.
Su punto allí es el uso de la señal de autoridad sobre la cabeza. Una vez tratado ese punto, procede a tratar el siguiente (si es correcto
que profetice) en 1 Corintios 14:34-351 Corintios 14:34-35
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34 vuestras mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido hablar, sino que deben estar sujetas, como también la Ley lo dice. 35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos, porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.s

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.
41 He dependido mucho para toda esta sección de los comentarios de H. Wayne House, The Role….
42 La expresión “Como en todas las iglesias de los santos” tiene mucho más significado si tiene que ver con lo que sigue que con lo
que antecede. Si la frase está ligada a lo que antecede, Pablo estaría diciendo que Dios no es un Dios de confusión sino de paz en
Corinto, como en todas las iglesias de los santos. Pero con esto sólo estaría afirmando lo que es obvio: Además estaría basando la
realidad de una verdad esencial, en el reconocimiento generalizado que las iglesias hacía de ella. Por otro lado, si la frase está ligada a
lo que sigue, enmarca lo concerniente al lugar de la mujer en el culto (11: 34, 35) con el versículo 36, “¿Acaso ha salido de vosotros
la palabra de Dios, o sólo a vosotros ha llegado?”, lo cual hace el flujo de pensamiento mucho más comprensible. Su instrucción no
es solamente respuesta a una situación puntual de desorden en la iglesia de Corinto. Algo semejante dice en 11:16, “Con todo eso, si
alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios”.
43 Algunos han sugerido que a lo que Pablo hace referencia con “ley” es a las tradiciones judías. Por lo tanto, lo que estaría diciendo
es que los corintios están mandando callar a las mujeres siguiendo la tradición rabínica (“la ley”), cosa que Pablo desecha. El
problema es que aunque “ley” se usa a veces en los escritos judíos para las tradiciones judías, se está dando en el versículo 34 a la
palabra “ley” un sentido con el cual Pablo no la usa. Se incurre así en un error de interpretación (D. A. Carson, Exegetical Fallacies,
Págs. 39, 40). Las otras dos únicas veces que Pablo usa la frase (Rom. 3:19Rom. 3:19
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19 Pero sabemos que todo lo que la Ley dice, lo dice a los que están bajo la Ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios,

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; 1 Cor. 9:81 Cor. 9:8
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8 ¿Digo esto solo como hombre? ¿No dice esto también la Ley?

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) es a los libros de Moisés a los que hace
referencia claramente. Además, el contexto cercano también nos ayuda. En el versículo 36 Pablo pregunta, “¿Acaso ha salido de
vosotros la palabra de Dios, o sólo a vosotros ha llegado?”. Como el tema de los versículos 34 al 36 es uno solo, a lo que hace
referencia más probablemente en el versículo 34 con “ley” es a “la palabra de Dios” del versículo 36.

1. Hay quienes dicen que en los versículos 11:34-35os 11:34-35
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Pablo cita las palabras de los corintios, provenientes
probablemente de una carta que le enviaron con preguntas y que él va respondiendo una a una. Los
versículos 34 y 35 no serían, pues, enseñanza de Pablo, sino falsas doctrinas de los corintios. En el
versículo 36 tendríamos la respuesta de Pablo, donde el apóstol estaría condenando tal prohibición.
Pero estos versículos no se ajustan al patrón que este tipo de citas tienen en otras partes de la carta.44
2. Otros dicen que la prohibición tiene que ver con que las mujeres no interrumpan el culto parloteando y
haciendo preguntas a sus esposos. Para apoyar esta interpretación se recurre a un significado
improbable de “hablar” (laleo) en términos de “parlotear” 45 y a que el versículo 35 dice, “pregunten en
casa a sus maridos”. Pero, una vez más, la razón que Pablo da para la prohibición es otra: “como
también la ley lo dice”. Es decir, que las mujeres han de callar no tanto porque interrumpen el culto con
sus comentarios, sino porque es parte del papel de someterse que Dios les ha asignado en la ley.46
3. Una explicación más de “no le es permitido hablar” dice que tiene que ver con mujeres que abusaban de
su libertad interrumpiendo a sus esposos y hablando sin esperar su turno. Esto, desde luego, parece una
deducción a partir del versículo 35, “pregunten en casa a sus maridos”. Pero, otra vez, la razón que da
Pablo para la prohibición no es tanto la conducta de las mujeres corintias, sino (a) la práctica
generalizada de las iglesias, y (b) la enseñanza de la ley.47
2) EXPLICACIONES MUY PROBABLES DE “NO LE ES PERMITIDO HABLAR”
POR HACER JUSTICIA AL PASAJE
4. Algunos señalan que el contexto trata de hablar en lenguas y profetizar y limitan la prohibición de
hablar a la práctica de estos dones en el culto público. Se objeta a esta interpretación el que Pablo ha
dicho “como también la ley lo dice”, y la ley del Antiguo Testamento no prohibía a la mujer ni hablar
en lenguas ni profetizar. No obstante, la referencia al “también la ley lo dice” podría ser al estar sujetas,
de lo cual el no hablar en lenguas o profetizar sería sólo una expresión. Esta interpretación es
combinada con la ya apuntada en la nota 36 para explicar el aparente conflicto entre 1 Corintios 11:51 Corintios 11:5
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5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta,f deshonra su cabeza,g porque es lo mismo que si se hubiera rapado.

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y
1 Corintios 14:31 Corintios 14:3
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3 Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación.

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4 y es una explicación muy probable.
5. También se ha explicado “no les es permitido hablar” con referencia a 14:29, “Asimismo, los profetas
hablen dos o tres, y los demás juzguen” en el sentido de que a las mujeres no les es permitido evaluar
(“juzgar”) los mensajes de los profetas. Si lo hacen se colocan por encima de la autoridad de los
41«Que Pablo cita en 1 Corintios frases de una carta que los corintios le enviaron no es cuestionado por nadie. Pero los casos que son
casi universalmente reconocidos como citas (6:12; 71b; 8:1b) comparten ciertas características comunes: (1) son cortos (por ejemplo,
“Todo me es lícito”, 6:12); (2) son seguidos por matices que los califican (por ejemplo, en 6:12 Pablo procede a añadir, “pero no todo
conviene… no me dejaré dominar por ninguno”—y entonces, después de otra breve cita de la carta de ellos, dedica varios versículos
al principio que está explicando); (3) la respuesta de Pablo no es ambigua, sino contundente. Los dos primeros criterios fallan si
asumimos que los versículos 34-35 son citas de una carta enviada por los corintios.» D. A. Carson, “Silent in the Churches” en
Recovering Biblical Manhood and Womanhood. Wayne Grudem y John Piper, editores
45 No hay evidencia en el Nuevo Testamento que laleo (“hablar”) signifique algo distinto a lego (“hablar”). Se usan como
sinónimos. Es más, laleo se usa en este contexto para hablar en lenguas y profetizar (14:2–6, 13, 18, 23, 27, 28, 39). Por otro lado,
¿por qué se manda callar a todas las mujeres y no sólo a las que parloteaban? ¿Y no habría hombres que también lo hicieran?
¿Ocurría lo mismo “en todas las iglesias de los santos”?
46 El “porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación” (14:35) resume lo dicho en los dos versículos más que define lo
dicho en la primera parte del versículo 35.
47 Hay varias interpretaciones que ponen especial énfasis en el trasfondo pagano de la ciudad de Corinto, en el que las mujeres tenían
un lugar destacado en el culto a Afrodita. Se dice que algunas mujeres al convertirse habían acarreado para la iglesia lo que era un
denominador común en la sociedad donde vivían y que la prohibición que hablen en el culto está dirigida a prevenir esa influencia
negativa. El problema con este punto de vista es doble. Por un lado, se da un lugar desequilibrado a un solo factor de varios que
deben incidir en el entendimiento de un pasaje bíblico: el trasfondo histórico. En segundo lugar, no hay evidencia en el texto de que
la situación cultural fuera la razón para la prohibición. Si Pablo no diera razones específicas para la prohibición, el trasfondo cultural
de Corinto podría pesar más a la hora de entender el pasaje. Pero el problema es que Pablo NO dice que la conducta de las corintias
sea la razón para la prohibición y SÍ dice qué razones tiene para la prohibición: (1) la práctica de “todas las iglesias de los santos” y
(2) el que “también la ley lo dice”.
hombres que profetizan, yendo más allá de los límites del papel que la ley les asigna. Esta explicación
también hace justicia al contexto inmediato.48
6. Quizá la mejor explicación se halle en la observación de que “no hablar” está contrapuesto a
“sujetarse”.49 Puede ser visto como una manera de hacer referencia al todo por la parte, un recurso
literario común en la Biblia.50 El “todo” es la subordinación que la mujer debe guardar ante el hombre
en toda la esfera de la autoridad espiritual. La “parte” es el no hablar de manera que tome un papel por
encima del hombre en el culto de la iglesia. En el contexto, donde se hace referencia al uso del don de
lenguas y de profecía, este hablar sin ir más allá del papel que Dios le ha asignado incluye el no evaluar
las profecías y el abstenerse de ejercer una función de directiva en alguna forma. Este entendimiento no
tiene que estar en conflicto con 1 Corintios 11:2-161 Corintios 11:2-16
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5. LA VIDA DE LA IGLESIA b Atavío de las mujeresc 2 Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí y retenéis las instrucciones tal como os las entregué.d 3 Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo. 4 Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza.e 5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta,f deshonra su cabeza,g porque es lo mismo que si se hubiera rapado. 6 Si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7 El varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios;h pero la mujer es gloria del varón, 8 pues el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón; 9 y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.i 10 Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridadj sobre su cabeza, por causa de los ángeles.k 11 Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer ni la mujer sin el varón, 12 porque, así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios.l 13 Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14 La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15 Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso, porque en lugar de velo le es dado el cabello.m 16 Con todo, si alguno quiere discutir, sepa que ni nosotros ni las iglesias de Dios tenemos tal costumbre.

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, porque ahí la mujer profetizaba asistida
sobrenaturalmente para recibir revelación directamente de Dios, mientras que en 1 Corintios 14:34-351 Corintios 14:34-35
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34 vuestras mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido hablar, sino que deben estar sujetas, como también la Ley lo dice. 35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos, porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.s

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lo que se prohíbe no es que comunique esta revelación directamente dada por Dios, sino que funcione
fuera del papel de sumisión a la autoridad ya sea evaluando públicamente las profecías o la enseñanza,
o cuestionado públicamente lo que su esposo diga, o asumiendo autoridad en el culto público mediante
la enseñanza o de otra manera.
d) LA LIMITACIÓN NO IMPIDE APRENDER
En cuarto lugar, Pablo dice “Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos” (1 Corintios 14:31 Corintios 14:3
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3 Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación.

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5).
El punto no es impedir que las mujeres aprendan, sino prevenir que asuman una tarea que no les corresponde.
Fácilmente la evaluación de la enseñanza de los profetas podría ser disimulada con preguntas que pretendieran
sólo buscar instrucción.
e) LA LIMITACIÓN TIENE QUE VER CON TODAS LAS MUJERES
La palabra para “mujeres” en el versículo 34 se usa para referirse a la mujer en general o a las casadas. Quizá la
distinción entre un significado u otro no fuese tan importante en las mentes de los primeros lectores del Nuevo
Testamento. En aquel tiempo las mujeres en su mayoría se casaban y lo hacían muy temprano en la vida. De
esta manera, hablar de “mujer” era probablemente hablar de “esposa” o “madre”. No obstante, es claro que la
enseñanza de Pablo en el versículo 35 tiene que ver con las casadas. Ellas componían el grupo de mujeres que
previsiblemente era más notorio en la iglesia de Corintio. Las casadas podrían sentirse más alentadas a asumir
un papel que no les correspondía por su misma situación. 51 Pero la prohibición de no hablar no se reduce
48 En varios pasajes se dice que los maestros y profetas debían ser evaluados (1 Timoteo 1:3; 6:3-51 Timoteo 1:3; 6:3-5
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Advertencia contra falsas doctrinas 3 Como te rogué que te quedaras en Éfeso cuando fui a Macedonia,c para que mandaras a algunos que no enseñen diferente doctrina Piedad y contentamiento 3 Si alguno enseña otra cosa y no se conforma a las sanas palabrasc de nuestro Señor Jesucristo y a la doctrina que es conforme a la piedad, 4 está envanecido, nada sabe y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras,d de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas, 5 discusiones necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad,e que toman la piedad como fuente de ganancia. Apártate de los tales.f

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; Tito 1:9-14Tito 1:9-14
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9 retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanzak y convencer a los que contradicen. 10 Hay aún muchos obstinados, habladores de vanidades y engañadores, mayormente los de la circuncisión.l 11 A esos es preciso tapar la boca, porque trastornan casas enteras enseñando por ganancia deshonesta lo que no conviene. 12 Uno de ellos, su propio profeta, dijo: «Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos».m 13 Este testimonio es verdadero. Por eso, repréndelos duramente, para que sean sanos en la fe 14 y no atiendan a fábulas judaicasn ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad.ñ

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; Hebreos 13:9; 2Hebreos 13:9; 2
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9 No os dejéis llevar de doctrinas diversas y extrañas.i Es mejor afirmar el corazón con la gracia, no con alimentos que nunca aprovecharon a los que se han ocupado de ellos.j Una salvación tan grande 2 1 Por tanto, es necesario que con más diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que nos deslicemos. 2 Porque si la palabra dicha por medio de los ángelesa fue firme y toda transgresión y desobediencia recibió justa retribución,b 3 ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron,c 4 testificando Dios juntamente con ellos, con señales, prodigios, diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santod según su voluntad. El autor de la salvación 5 Dios no sujetó a los ángeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando. 6 Al contrario, alguien testificó en cierto lugar, diciendo: «¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, el ser humano para que lo visites? 7 Lo hiciste un poco menor que los ángeles, lo coronaste de gloria y de honra y lo pusiste sobre las obras de tus manos.e 8 Todo lo sujetaste bajo sus pies».f En cuanto le sujetó todas las cosas, nada dejó que no le sea sujeto, aunque todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas. 9 Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, a Jesús, coronado de gloria y de honra a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios experimentara la muerte por todos.g 10 Convenía a aquel por cuya causa existen todas las cosas y por quien todas las cosas subsisten que, habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionarah por medio de las aflicciones al autor de la salvación de ellos,i 11 porque el que santificaj y los que son santificados, de uno son todos;k por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos,l 12 diciendo: «Anunciaré a mis hermanos tu nombre, en medio de la congregación te alabaré».m 13 Y otra vez dice: «Yo confiaré en él». Y de nuevo: «Aquí estoy yo con los hijos que Dios me dio».n 14 Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, 15 y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. 16 Ciertamente no socorrió a los ángeles, sino que socorrió a la descendencia de Abraham. 17 Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo.ñ 18 Pues en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados.o

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Pedro 2:1ro 2:1
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2 El justo juicio de Diosa 1 Por eso eres inexcusable, hombre, tú que juzgas, quienquiera que seas, porque al juzgar a otro, te condenas a ti mismo,b pues tú, que juzgas, haces lo mismo.

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) a partir de la norma inamovible que proveía la enseñanza apostólica (Gálatas 1).
49 “…Catherina Kroeger dijo que esta palabra griega (hypotasso, “sumisión”) no significaba “estar bajo otro”, sino “unido a” otro. De
hecho ella tiene razón en parte; huppotasso conlleva este significado cuando se refiere a una obra literaria, pero sólo es tal caso,
nunca cuando se refiere a personas y nunca en la voz media en griego. El término esencialmente conlleva el concepto del significado
de su raíz, “colocarse por debajo de”. Este término griego para “sumisión” (hypotasso) ocurre en varios contextos diferentes en el
Nuevo Testamento. Se usa con respecto de la sumisión de las esposas a sus esposos, de Jesús a sus padres (Lucas 2:51Lucas 2:51
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51 Descendió con ellos y volvió a Nazaret, y les estaba sujeto. Su madre guardaba todas estas cosas en su corazón.i

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), de los
esclavos a sus amos (Tito 2:9Tito 2:9
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9 Exhorta a los esclavos a que se sujeten a sus amos,l que agraden en todo, que no sean respondones.

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; 1 Pedro 2:181 Pedro 2:18
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18 Criados,v estad sujetos con todo respeto a vuestros amos, no solamente a los buenos y afables, sino también a los difíciles de soportar.

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), de los cristianos a las autoridades civiles (Romanos 13:1Romanos 13:1
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13 1 Sométase toda persona a las autoridades superiores, porque no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas.a

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; Tito 3:1Tito 3:1
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Justificados por gracia 3 1 Recuérdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades,a que obedezcan, que estén dispuestos a toda buena obra.b

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; 1 Pedro 2:181 Pedro 2:18
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18 Criados,v estad sujetos con todo respeto a vuestros amos, no solamente a los buenos y afables, sino también a los difíciles de soportar.

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), de los
miembros de la iglesia a sus dirigentes (1 Pedro 5:51 Pedro 5:5
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A los jóvenes 5 Igualmente, jóvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, sumisos unos a otros, revestíos de humildad, porque «Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes».h

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), de los creyentes a Dios (Santiago 4:7Santiago 4:7
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7 Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros.e

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; 1 Corintios 15:281 Corintios 15:28
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28 Pero, luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.

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b; Hebreos 12:9Hebreos 12:9
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9 Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los venerábamos. ¿Por qué no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espíritus, y viviremos?

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), y de
los creyentes a Cristo (Efesios 5:24Efesios 5:24
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24 Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo.

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). Cuando Pablo habló de la sumisión de las esposas a sus esposos, usó la voz media en griego,
indicando que su sumisión era un acto voluntario (Efesios 5:22Efesios 5:22
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22 Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor,u

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; Colosenses 3:18Colosenses 3:18
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Deberes sociales de la nueva vidaq 18 Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor.

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; Tito 2:5Tito 2:5
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5 a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos,f para que la palabra de Dios no sea blasfemada.g

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; 1 Pedro 3:1, 51 Pedro 3:1, 5
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Deberes conyugales 3 1 Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos,a para que también los que no creen a la palabra sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas, 5 pues así también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios estando sujetas a sus maridos,

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). En otras palabras las
mujeres no pueden ser sometidas. Ellas deben voluntariamente someter su voluntad a la voluntad de sus esposos, quien a su vez debe
buscar someter su voluntad a la voluntad de Dios”. (H. Wayne Hose, The Role…, Págs. 32, 33).
50 Un ejemplo conocido de este recurso literario que se llama sinécdoque es Mateo 26:28Mateo 26:28
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28 porque esto es mi sangre del nuevo pactop que por muchos es derramada para perdón de los pecados.q

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, “porque esto es mi sangre del nuevo pacto,
que por muchos es derramada para remisión de los pecados”. Evidentementemente se hace referencia a todos (el todo) por “los
muchos” (la parte), ya que la Palabra deja claro que el Señor Jesús “por todos murió” (2 Corintios 5:152 Corintios 5:15
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15 y él por todos murió, para que los que viven ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.l

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).
51 “En mucho del mundo antiguo el matrimonio singificaba una mejora en la libertad de la mujer y su situación social. Incluso si
estos versículos tratan primeramente con mujeres casadas, sospecho que tanto Pablo como sus lectores asumirían un argumento a
fortiori: si las mujeres casadas son silenciadas, entonces, ¿cuánto más las solteras? Además, ¿cree… realmente que las mujeres
cristianas disfrutaron de completa libertad y pefecta igualdad de función en la iglesia mientras fueran solteras, y que a partir del día
de su matrimonio tuvieron que mantenerse en silencio por temor a ofender a sus esposos a los que tenían que someterse? Estas
consideraciones invalidan efectivamente aquellas interpretaciones que admiten que pablo insiste en ciertas distinciones en el papel de
los sexos pero que las limita al hogar, negando que tuvieran parte alguna en la iglesia”. D. A. Carson, “Silent in the Churches”, Pág.11.
necesariamente sólo a las casadas. Si se limitaba a las casadas, que en aquella cultura tenían más libertades,
cuánto más las no casadas.
3. PRIMERA DE TIMOTEO 2:11-15
Pablo se despidió de los ancianos de la iglesia de Éfeso diciendo, “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el
rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por
su propia sangre. Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no
perdonarán al rebaño. Y de vosotros mismos se levantarán hombres52 que hablen cosas perversas para arrastrar
tras sí a los discípulos” (Hechos 20:28-30Hechos 20:28-30
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28 Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obisposu para apacentar la iglesia del Señor,v la cual él ganó por su propia sangre,w 29 porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapacesx que no perdonarán al rebaño. 30 Y de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablarán cosas perversas para arrastrar tras sí discípulos.

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). Pablo partió y fue apresado poco después.
Pablo fue liberado algunos años más adelante y visitó de nuevo Éfeso. Descubrió que ya algunos falsos
maestros habían aparecido y turbado a la iglesia con falsas doctrinas.
Pablo tuvo que dejar Éfeso, pero antes de hacerlo tomó acción en contra del error de dos maneras. Por un lado,
dejó a Timoteo para que restableciera el orden en la iglesia; por el otro, disciplinó a los falsos maestros: “Como
te rogué que te quedases en Éfeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseñen
diferente doctrina… Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las profecías que se
hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia, manteniendo la fe y buena conciencia,
desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe algunos, de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes
entregué a Satanás para que aprendan a no blasfemar” (1 Timoteo 1:3, 18-201 Timoteo 1:3, 18-20
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Advertencia contra falsas doctrinas 3 Como te rogué que te quedaras en Éfeso cuando fui a Macedonia,c para que mandaras a algunos que no enseñen diferente doctrina 18 Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que, conforme a las profecíasp que se hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia,q 19 manteniendo la fe y buena conciencia. Por desecharla, algunos naufragaron en cuanto a la fe. 20 Entre ellos están Himeneor y Alejandro,s a quienes entregué a Satanást para que aprendan a no blasfemar.

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).
Poco después de su partida Pablo envió esta carta a Timoteo para instruirlo en cómo restaurar la iglesia al orden
que los falsos maestros habían trastornado. Estas enseñanzas de Pablo no son sólo medidas temporales de
urgencia para afrontar una situación crítica puntual. Algunos han sugerido exactamente esto para limitar sólo a
las mujeres de la iglesia de Éfeso del siglo primero la restricción que Pablo da en cuanto a la enseñanza.
Evidentemente la intención del apóstol con esta carta es atender a la necesidad puntual de la iglesia de Éfeso.
Sin embargo, hay evidencia de que el propósito de Pablo va más allá de la situación puntual que vivía la iglesia
de Éfeso. Esta evidencia incluye, en primer lugar, que para restablecer el buen orden inicial en Éfeso Pablo da
normas permanentes basadas en la palabra de Dios. Repetidas veces Pablo apela a los principios eternos de las
Escrituras (cf. 2:13, 14; 5:18) y exhorta a que Timoteo preserve el cuerpo de verdad que ha recibido (1:3, 10,
18-20; etc.). En segundo lugar, Pablo corrige el error no sólo dando medidas disciplinarias de urgencia cuya
aplicación puede ser temporal y limitada, sino buscando restaurar el orden normativo inicial cuya aplicación es
universal. Sus instrucciones deben ser aplicadas “en todo lugar” (1 Timoteo 2:81 Timoteo 2:8
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8 Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manosi santas, sin ira ni contienda.j

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),53 con vistas a ministrar a
52 Si el Señor Jesús elaboró el argumento sobre la resurrección a partir del tiempo de un verbo (Mateo 22:32Mateo 22:32
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32 “Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob”? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.k

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, Dios dijo “Yo soy” y
no “Yo fui”), y si Pablo elaboró su argumento sobre el cumplimiento en Cristo de la promesa a Abraham a partir de que la palabra no
era plural sino singular (Gálatas 3:16Gálatas 3:16
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Izbrana zbirka RVR95 ne vsebuje vpisane knjigeMesto:

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, no dice “simientes”, sino “simiente”), no debemos pasar desapercibido el sexo de los falsos
maestros cuya llegada a Éfeso Pablo profetiza. La palabra para “hombres” es “varón”, no “hombre” en general. Esto es importante
porque algunos intentan explicar la prohibición en 1 Timoteo 2:11-121 Timoteo 2:11-12
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11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. 12 No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio,l

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, de que la mujer enseñe y tenga autoridad sobre el varón,
diciendo que la falsa enseñanza en Éfeso estaba siendo promovida principalmente por mujeres. De ahí se concluye, la prohibición a
enseñar que no es un principio para toda la iglesia en todos los tiempos, sino un prohibición limitada a una situación local particular
de las mujeres de Éfeso en el siglo primero. El problema con esta explicación es que no hay evidencia alguna en 1 Timoteo que
indique que la falsa enseñanza estaba siendo comunicada por mujeres. Se suele citar en apoyo de esta posición la descripción que
Pablo da las viudas jóvenes en 1 Timoteo 5:131 Timoteo 5:13
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13 Y también aprenden a ser ociosas, andando de casa en casa; y no solamente ociosas, sino también chismosas y entrometidas,h hablando lo que no debieran.

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, “Y también aprenden a ser ociosas, andando de casa en casa; y no solamente ociosas,
sino también chismosas y entremetidas, hablando lo que no debieran”. Pero esta declaración difícilmente es prueba de que algunas
mujeres eran maestras de falsa enseñanza en la iglesia. Este versículo es a veces apoyado con 2 Timoteo 3:6, 72 Timoteo 3:6, 7
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6 De ellos son los que se meten en las casas y llevan cautivas a las mujercillasd cargadas de pecados, arrastradas por diversas pasiones. 7 Estas siempre están aprendiendo, pero nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad.

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para incluir a las
“mujercillas cargadas de pecados” que “siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad”. Pero ni
poniéndolos juntos estos pasajes demuestran que lo que estas mujeres hacían era enseñar falsa doctrina. Ponerlos juntos no los hace
más definitivos. Además, al poner juntos los dos pasajes se añade el problema de que todavía está por demostrarse que el trasfondo
histórico de 1 Timoteo es el mismo que el de 2 Timoteo y que las mujeres a las que uno y otro pasaje se refieren son las mismas. Es
mucho más seguro concluir, pues, a la luz de la declación de Pablo en Hechos 20:28-30Hechos 20:28-30
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28 Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obisposu para apacentar la iglesia del Señor,v la cual él ganó por su propia sangre,w 29 porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapacesx que no perdonarán al rebaño. 30 Y de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablarán cosas perversas para arrastrar tras sí discípulos.

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, que los promotores de falsa enseñanza en
Éfeso eran varones.
53 Se ha hecho notar que“en todo lugar” puede significar tanto “en cualquier parte” como “en todo lugar donde la iglesia se reúna
para adorar”. El contexto puede sugerir a veces este sentido, como en Malaquías 1:10Malaquías 1:10
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Izbrana zbirka RVR95 ne vsebuje vpisane knjigeMesto:

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donde Dios anticipa un culto generalizado en
todas las naciones diciendo, “Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las naciones; y en todo
lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia, porque grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos”,
o en 1 Corintios 1:21 Corintios 1:2
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2 a la iglesia de Dios que está en Corinto,d a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santose con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro.f

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, “a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos con todos los
que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro”, o en 1 Tesalonicenses 1:81 Tesalonicenses 1:8
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8 porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Señor; y no solo en Macedonia y Acaya, sino que también en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido, de modo que nosotros no tenemos necesidad de hablar nada.

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, “Porque
partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Señor, no sólo en Macedonia y Acaya, sino que también en todo lugar vuestrAa“todos los hombres” (2:1), a “todos los que están en eminencia” (2:2), porque Dios “quiere que todos los hombres sean salvos” (2:4). En tercer lugar, es importante notar que las mismas instrucciones que Pablo da a las mujeres de Éfeso son dadas a las mujeres en otros lugares. La enseñanza sobre modestia en el vestido y la sumisión es repetida por Pedro a otras iglesias: ”Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazón, en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. Porque así también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos” (1 Pedro 3:3-51 Pedro 3:3-5
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3 Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, 4 sino el interno, el del corazón, en el incorruptible adorno de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios,b 5 pues así también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios estando sujetas a sus maridos,

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). Por lo tanto, el contexto nos ayuda a entender que las instrucciones de Pablo son universales en su alcance y no sólo locales en su aplicación.
La sección de 1 Timoteo 2:1-3:161 Timoteo 2:1-3:16
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Instrucciones sobre la oración 2 1 Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres,a 2 por los reyes y por todos los que tienen autoridad, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad. 3 Esto es bueno y agradable delante de Dios, nuestro Salvador,b 4 el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad,c 5 pues hay un solo Dios,d y un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre,e 6 el cual se dio a sí mismo en rescate por todos,f de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo.g 7 Para esto yo fui constituido predicador, apóstol y maestro de los gentiles en fe y verdad. Digo la verdad en Cristo, no miento.h 8 Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manosi santas, sin ira ni contienda.j 9 Asimismo, que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia: no con peinado ostentoso, ni oro ni perlas ni vestidos costosos,k 10 sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que practican la piedad. 11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. 12 No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio,l 13 pues Adán fue formado primero, después Eva;m 14 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión.n 15 Pero se salvará engendrando hijos,ñ si permaneceo en fe, amor y santificación, con modestia. Requisitos de los obispos 3 1 Palabra fiel:a «Si alguno anhela obispado,b buena obra desea». 2 Pero es necesario que el obispo sea irreprochable, marido de una sola mujer,c sobrio, prudente, decoroso, hospedador,d apto para enseñar; 3 que no sea dado al vino ni amigo de peleas; que no sea codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; 4 que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad 5 ; 6 que no sea un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo.e 7 También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo. Requisitos de los diáconos 8 Los diáconosf asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino ni codiciosos de ganancias deshonestas; 9 que guarden el misterio de la feg con limpia conciencia. 10 Y estos también sean sometidos primero a prueba, y luego, si son irreprochables, podrán ejercer el diaconado. 11 Las mujeresh asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo.i 12 Los diáconos sean maridos de una sola mujer,j y que gobiernen bien a sus hijos y sus casas, 13 porque los que ejerzan bien el diaconado, ganarán para sí un grado honroso y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús. El misterio de la piedad 14 Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, 15 para que, si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y defensa de la verdad. 16 Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:k Dios fue manifestado en carne,l justificado en el Espíritu,m visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria.

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contiene las instrucciones que Pablo da a Timoteo “para que si tardo, sepas
cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad”
(1 Timoteo 3:14, 151 Timoteo 3:14, 15
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El misterio de la piedad 14 Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, 15 para que, si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y defensa de la verdad.

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). Estas medidas para devolver la iglesia al buen funcionamiento inicial comprenden (1) las
directrices para el culto público (2:1-15) y (2) las normas para el nombramiento de los dirigentes de la iglesia
(3:1-16).
Las directrices para el culto público son (1) las normas sobre la oración pública (2:1-10) y (2) las reglas sobre el
papel la mujer en el culto público (2:11-15).
Las normas para el papel de la mujer en el culto público, 1 Timoteo 2:11-151 Timoteo 2:11-15
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11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. 12 No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio,l 13 pues Adán fue formado primero, después Eva;m 14 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión.n 15 Pero se salvará engendrando hijos,ñ si permaneceo en fe, amor y santificación, con modestia.

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, dicen:
11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción.
12 Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.
13 Porque Adán fue formado primero, después Eva;
14 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en trasgresión.
15 Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia.
Las normas sobre el papel de la mujer en el culto público tienen que ver con (1) un mandamiento a aprender
(2:11), (2) dos restricciones: una, que no debe enseñar al varón y otra, que no debe ejercer dominio sobre el
varón (2:12) y (3) una explicación de las razones para ambos (2:13-15).


a) PABLO DA UN MANDAMIENTO: APRENDER

El mandamiento, 2:11 dice, “La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción”. La cultura judía negaba a la
mujer el privilegio de aprender. Pablo rompe con esa tradición y sigue el ejemplo novedoso del Señor Jesucristo
quien animó a la mujer a aprender, como el caso de las hermanas de Lázaro ilustra: “Aconteció que yendo de
camino, entró en una aldea; y una mujer llamada Marta le recibió en su casa. Esta tenía una hermana que se
llamaba María, la cual, sentándose a los pies de Jesús, oía su palabra. Pero Marta se preocupaba con muchos
quehaceres, y acercándose, dijo: Señor, ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que
me ayude. Respondiendo Jesús, le dijo: Marta, Marta, afanada y turbada estás con muchas cosas Pero sólo una
cosa es necesaria; y María ha escogido la buena parte, la cual no le será quitada” (Lucas 10:38-42Lucas 10:38-42
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Jesús visita a Marta y a María 38 Aconteció que, yendo de camino, entró en una aldea, y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. 39 Esta tenía una hermana que se llamaba María, la cual, sentándose a los pies de Jesús, oía su palabra.e 40 Marta, en cambio, se preocupaba con muchos quehaceres y, acercándose, dijo: --Señor, ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que me ayude. 41 Respondiendo Jesús, le dijo: --Marta, Marta, afanada y turbada estás con muchas cosas. 42 Pero solo una cosa es necesaria, y María ha escogido la buena parte, la cual no le será quitada.

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). María
estaba sentada a los pies del Señor, lo que puede sugerir que era discípula del Señor, de la manera que Pablo fue
“instruido a los pies de Gamaliel” (Hechos 22:3Hechos 22:3
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3 «Yo de cierto soy judío, nacido en Tarsoc de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel,d estrictamente conforme a la Ley de nuestros padres, celoso de Dios como hoy lo sois todos vosotros.

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). Toda mujer cristiana tiene el privilegio y la capacidad de
aprender las mismas verdades de la fe que el hombre. No obstante, Pablo explica la manera en que esa
aprendizaje ha de hacerse.
1) LA MUJER DEBE APRENDER MANTENIENDO SERENIDAD
En primer lugar la mujer debe aprender “en silencio”. El léxico griego de Frieberg dice que la palabra traducida
“silencio” (esukía) significa calma interna, tranquilidad, serenidad; prestar atención callada. Tiene que ver con
mantener una actitud de receptividad sosegada. “Silencio”, por lo tanto, no significa que la mujer no deba
hablar durante en culto en absoluto, sino que sepa mantener una talante reposado, una disposición serena.
Existe correspondencia entre el mandamiento del versículo 11 y la prohibición del versículo 12:
fe en Dios se ha extendido, de modo que nosotros no tenemos necesidad de hablar nada”. Es algo parecido a la expresión “todas las
veces”, que matizada por el contexto puede significar “todas las veces que os reuniereis para adorar”, como en 1 Corintios 11:261 Corintios 11:26
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26 Así pues, todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga.u

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,
“Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga”.
La mujer debe:
aprender estar en toda sujeción en silencio – v. 11
no enseñar no ejercer dominio en silencio – v. 12
Es lo que se llama paralelismo antitético. En este paralelismo llama la atención la repetición de la frase “en
silencio” tanto en el mandamiento del versículo 11 como en la limitación del versículo 12. Que la mujer esté
“en silencio” (“quietud de espíritu”), por lo tanto, parece ser un punto primordial de la enseñanza de Pablo.
Llama la atención que sea necesaria la exhortación a la calma. Es indudable que la enseñanza de la palabra de
Dios no siempre respaldará nuestro estilo de vida. Muchas veces la exposición de la Biblia resultará en
denuncia de prácticas que nos son queridas a nosotros, pero no agradan a Dios. La insistencia de las Escrituras
de un cambio en nuestra vida es incómoda. Todo esto puede despertar respuestas reflejas de autodefensa en
nuestro ser interno. Nuestra responsabilidad es saber mantener una actitud receptiva a lo que Dios esté
diciéndonos.
2) LA MUJER DEBE APRENDER SUJETÁNDOSE PLENAMENTE
En segundo lugar, la mujer debe aprender “con toda sujeción”54. Hay un énfasis en “toda”. Esta “totalidad”
puede incluir la sujeción en el comportamiento externo como en la actitud interna. Esto, desde luego, tiene
aplicación tanto a mujeres como a hombres. No se trata sólo de obedecer la letra del mandamiento, sino también
su espíritu. Tiene que ver con guardarse de actitudes como, “Hago lo que dices mientras me miras, pero hago lo
que me place cuando no me miras”. En relación con esto debemos recordar la exhortación que Pablo da en otro
lugar, “no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con corazón sincero, temiendo a
Dios” (Colosenses 3:22Colosenses 3:22
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22 Esclavos,t obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con corazón sincero, temiendo a Dios.

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). Sin esta plenitud de sujeción, difícil será la quietud de espíritu. La doblez de ánimo en
el área de la sujeción eclesiástica resultará en murmuración, descalificación encubierta, siembra de descontento
y, tarde o temprano, en división y conflicto en la iglesia. “En silencio” (calma interna, receptividad sosegada) es
el resultado de saber mantenerse en “toda sujeción”.
También el “toda” puede abarcar la sujeción tanto en el área eclesiástica como en la del hogar. Tres veces se
dice unos versículos más adelante que el gobierno del hogar es responsabilidad del esposo (1 Timoteo 3:4, 51 Timoteo 3:4, 5
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4 que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad 5 ;

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,
12. En 1 Timoteo 5:141 Timoteo 5:14
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14 Quiero, pues, que las viudas jóvenes se casen,i críen hijos, gobiernen su casa; que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia,

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se dice que las viudas, “gobiernen” oikodespoteo su casa, pero el verbo es distinto y
tiene también el sentido de “atender la casa”). El verbo “gobernar”, proistemi, se traduce “presidir” (Romanos
12:8) y es la misma palabra que se usa para el gobierno de la iglesia en 1 Timoteo 5:171 Timoteo 5:17
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17 Los ancianosk que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor,l mayormente los que trabajan en predicar y enseñar,

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, “Los ancianos que
gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar”.
Como no se dice aquí a quién es la sujeción, el contexto debe guiarnos. Aunque el contexto del hogar no está
del todo ausente (2:15), el peso recae más fuertemente en el círculo de la iglesia. Por lo tanto, la sujeción de la
que se habla aquí tiene más que ver con la disposición respecto del liderazgo en la iglesia, sin menoscabo
alguno a la sujeción que la mujer debe al esposo. Incidentalmente, podemos señalar que el esposo estará
modelando la sujeción que la esposa debe ejercitar en el círculo del hogar mediante su propia sujeción a la
autoridad en la iglesia. El esposo deberá prepararse para cosechar en el área del hogar lo que siembra en el área
de la iglesia tanto en acción como en actitud. Su actitud hacia la autoridad sumará o restará a su propia
autoridad en la relación con su esposa y en relación con los hijos. La esposa y los hijos imitarán la actitud del
varón hacia los que dirigen y su propia autoridad en el hogar ganará o perderá por lo que haga o deje de hacer
en relación con la autoridad en la iglesia.
b) PABLO DA DOS RESTRICCIONES
1) LA MUJER NO DEBE ENSEÑAR AL VARÓN
La limitación, 2:12, dice, “Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar
en silencio”. Podemos destacar tres puntos clave para el entendimiento de esta restricción:
(a) LA RESTRICCIÓN ES PRECEPTIVA
(b) LA RESTRICCIÓN TIENE QUE VER CON LA MUJER EN GENERAL.
(c) LA RESTRICCIÓN TIENE QUE VER CON ENSEÑAR
54 Ver nota 46 sobre el significado de “sujetarse”.
Se ha sugerido que Pablo no restringe tanto el que la mujer enseñe, como el que ocupe el puesto del “maestra
oficial”, de obispo, de quien se dice debe ser “apto para enseñar” (1 Timoteo 3:21 Timoteo 3:2
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2 Pero es necesario que el obispo sea irreprochable, marido de una sola mujer,c sobrio, prudente, decoroso, hospedador,d apto para enseñar;

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). Es decir, la mujer podría
enseñar siempre y cuando no ocupara el lugar de pastor de la iglesia. Un problema con este entendimiento es el
paralelismo notado antes entre los versículos 11 y 12. “Enseñar” está en contraposición a “aprender”. Si
“enseñar” es una referencia a ocupar el puesto de obispo de en la iglesia, ¿a qué posición oficial corresponde
“aprender”? Al mismo tiempo, podemos ver que la enseñanza no era prerrogativa exclusiva del obispo porque
en la misma carta se nos dice que tanto Pablo (1 Timoteo 2:71 Timoteo 2:7
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7 Para esto yo fui constituido predicador, apóstol y maestro de los gentiles en fe y verdad. Digo la verdad en Cristo, no miento.h

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) como Timoteo (1 Timoteo 4:111 Timoteo 4:11
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11 Esto manda y enseña.

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; cf. 6:2)
enseñaban sin ser obispos, y porque Tito 2:3, 4Tito 2:3, 4
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3 Las ancianas asimismo sean reverentes en su porte. Que no sean calumniadorasd ni esclavas del vino, sino maestras del bien.e 4 Que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos,

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se dice que las mujeres “enseñen” en el sentido de “instruyan” a
las mujeres.
La prohibición a no enseñar está seguida por la prohibición a no ejercer dominio sobre el hombre. Por lo tanto,
el texto restringe la enseñanza de la mujer sólo respecto del hombre. Esto ha sido elaborado en otro lugar.55
Como, asimismo, el ambiente que Pablo intenta ordenar parece ser el del culto de la iglesia, la restricción de la
enseñanza no abarca de necesidad otros ambientes.
2) LA MUJER NO DEBE EJERCER AUTORIDAD SOBRE EL VARÓN
En cuarto lugar, la restricción tiene que ver con el ejercicio de autoridad sobre el hombre.
(a) ¿ES “EJERCER DOMINO” “USURPAR AUTORIDAD”?
Hay quienes entienden el verbo traducido “ejercer dominio” como “usurpar autoridad”. Es decir, Pablo no
estaría prohibiendo a la mujer ejercer autoridad en el culto, sino estaría condenando que la mujer se adueñara
indebidamente de una posición de autoridad sobre el hombre. Por lo tanto, si esa posición de autoridad le es
oficialmente concedida, entonces todo está bien. Pero esto no puede ser por dos razones. Primero, porque la
traduccion de la palabra autheneo por “usurpar autoridad” es insostenible.56 La mejor traducción es “ejercer
dominio” o “ejercer autoridad”. Segundo, se ha demostrado que la estructura gramatical de los dos verbos del
versículo 12 (“enseñar” y “ejercer dominio”) está conectada. Esta conexión gramatical obliga a que la fuerza de
ambos verbos sea o positiva o negativa al vez. Sintácticamente y contextualmente la traducción “usurpar
autoridad” no es posible. 57
55 Ver el apartado sobre los ministerios abiertos a la mujer.
56 Respondiendo a Gordon Fee, Wallace apunta, “Además, Fee está equivocado en que autheneo (2:12) «tiene la connotación de
‘dominar’» (1and 2 Timothy, Titus, 73), porque tal significado es casi completamente infundado hasta el cuarto siglo CE y ¡no fue
usado ampliamente sino hasta el siglo noveno! (Fee sigue aquí la traducción de la AV traduciendo «usurpar autoridad» casi como si
tuviera base en la antigüedad. En realidad, los traductores de la AV sabían más latín que griego y el texto bilingüe que usaron para
preparar el NT era esencialmente el texto de Erasmo [la edición de Beza]. Erasmo publicó el primer NT griego [Novum
Instrumentum, 1516; más tarde llamado Textus Receptus] con el propósito de defender su traducción latina revisada. Y ya que el
significado de autheneo había cambiado después de que Jerónimo tradujo la Vulgata, Erasmo usó un verbo latino distinto para
comunicar la idea de “usurpar autoridad”). (Daniel B. Wallace…).
57 Andreas Kösddstemberger dice, “Además, puede ser hecha la pregunta de si la sintaxis del pasaje puede ayudar a aclarar más el significado de authentein en 1 Timoteo 2:121 Timoteo 2:12
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12 No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio,l

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. Las siguientes consideraciones sintácticas pueden ser relevantes: (1) ¿Cuál es la relación entre “enseñar” (didaskein) y “tener autoridad” (authentein) en 1 Timoteo 2:121 Timoteo 2:12
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12 No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio,l

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? (2)
¿Qué clase de conexión es indicada por la palabra oudé (“ni”) que une didakein y authenein? (3) ¿Cuán cercana es la
conexión entre los dos términos a la luz del hecho que palabras importantes los separan? (4) ¿Qué significado debe ser
dado al hecho que el infinitivo didaskein es colocado antes en la oración gramatical y ocurre antes que el verbo
(epistrepo, “permito”) que lo gobierna?
Mientras que los análisis léxicos puede proveer los parámetros básicos para el significado de un texto (es decir, su área de significado) los estudios contextuales y sintácticos pueden ser capaces de proveer más ayuda para la interpretación de un pasaje paulino sobre los géneros. En relación con las preguntas sintácticas presentadas antes, detallados análisis de las literatura del NT y extra bíblica griega relizadas por el presente escritor han demostrado que didaskein y authenein
están vinculados en 1 Timoteo 2:121 Timoteo 2:12
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12 No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio,l

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por la conjunción coordinadora ouden de una manera que requiere que compartan
una fuerza positiva o negativa. De esta manera, 1 Timoteo 2:121 Timoteo 2:12
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12 No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio,l

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puede ser traducido como “no permito a una mujer
enseñar error ni ejercer autoridad sobre un hombre” (en donde ambos términos comparten una fuerza positiva) o “no permito a una mujer enseñar error ni usurpar la autoridad de un hombre” (en donde los dos términos comparten fuerza negativa). Además, ya que didaskein tiene en las cartas pastorales una fuerza positiva (cf. 1 Ti. 4:11; 6:21 Ti. 4:11; 6:2
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11 Esto manda y enseña. 2 Y los que tienen amos creyentes no los tengan en menos por ser hermanos, sino sírvanlos mejor, por cuanto son creyentes y amadosb los que se benefician de su buen servicio. Esto enseña y exhorta.

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; y 2 Ti. 2:22 Ti. 2:2
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2 Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.b

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),
authentein, también, debe esperarse tenga una fuerza positiva en 1 Timoteo 2:121 Timoteo 2:12
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12 No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio,l

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, de manera que la traducción “no
permito a una mujer enseñar ni tener autoridad sobre un hombre” es la requerida. Otros usos de didaskein en las
pastorales indican que si la intención es la de una connotación o contenido negativo, la palabra etherodidaskalein o sus
(b) ¿ES “EJERCER DOMINIO” SÓLO “NO ENSEÑAR AUTORITATIVAMENTE COMO SI
FUERA EL PASTOR”?
Se discute, asimismo, si la prohibición a no ejercer dominio sólo califica a “no permito a la mujer enseñar”, en
cuyo caso tendríamos una sola prohibición: “no permito a la mujer enseñar autoritativamente”, o si es una
cláusula independiente, en cuyo caso se tendríamos dos prohibiciones, “enseñar” y “tener dominio”. Por un
lado, hay que observar que difícilmente se puede enseñar sin ejercer autoridad. El maestro por definición, es
una persona con ascendiente sobre el alumno. Toda enseñanza es, por lo tanto, autoritativa. Si el sentido de la
frase fuese “no permito a la mujer enseñar autoritativamente”, tendríamos una redundancia inncesaria.
Además, “ni tener dominio” difícilmente puede significar sólo el enseñar desde un puesto de autoridad en la
iglesia, como también se ha sugerido. Por un lado, el paralelismo entre los versículos 11 y 12, “tener dominio”
está en contraposición a “en toda sujeción”. Como hemos visto, estar “en toda sujeción” es más que el
simplemente no ser el pastor. Por otro lado, las razones apuntadas en la nota 54 también hacen difícil tal
suposición.
(c) ¿ES “EJERCER DOMINIO” UN MANDAMIENTO LIMITADO SÓLO A NO MANDAR AL
ESPOSO?
Hay quienes señalan que lo que Pablo prohíbe es que la esposa tenga autoridad sobre el esposo. Pero la falta de
artículo en “hombre” en el original indica que la prohibición tiene que ver no sólo con que la mujer enseñe a
“su” hombre, a su esposo, sino al varón en general.58 Por otro lado, si esta fuera cierto que es sólo el esposo el
que no debe ser enseñado por la esposa, sí la esposa sólo podría enseñar cuando el esposo no estuviera presente.
(d) NO “EJERCER DOMINIO” ES UNA MANERA DE ESTAR “EN SILENCIO”
La restricción a la mujer de no “ejercer dominio sobre el hombre” es una manera de dar expresión al espíritu
sosegado en que es llamada a mantener. Los versículos 11 y 12 hablan de una única realidad desde distintos
ángulos. “Estar en silencio” (calma interna, tranquilidad, serenidad; prestar atención callada) es la alternativa
(“sino”) a “no enseñar ni ejercer dominio”. Una vez más, tenemos que volver al paralelismo entre los versículos
11 y 12, donde estar “en silencio” se repite. Ya apuntamos que estar “en silencio” es lo que permitirá el
mantenerse “en toda sujeción”. No hay forma de estar “en toda sujeción” si de alguna manera se ejerce
autoridad.
c) PABLO DA UNA EXPLICACIÓN DE LAS RAZONES PARA EL MANDAMIENTO Y LAS
RESTRICCIONES
Pablo basa su instrucción en los principios eternos derivados de la narración que el Espíritu Santo da en los
primeros capítulos de Génesis. Al hacerlo, Pablo sigue el ejemplo del mismo Señor Jesucristo: “Él,
respondiendo, les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo, y dijo: Por
esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne? Así que no son ya
más dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre. Le dijeron: ¿Por qué, pues,
mandó Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla? Él les dijo: Por la dureza de vuestro corazón Moisés os
permitió repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue así” (Mateo 19:4-8Mateo 19:4-8
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4 Él, respondiendo, les dijo: --¿No habéis leído que el que los hizo al principio, “hombre y mujer los hizo”,d 5 y dijo: “Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”?e 6 Así que no son ya más dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios juntó no lo separe el hombre. 7 Le dijeron: --¿Por qué, pues, mandó Moisés darle carta de divorcio y repudiarla?f 8 Él les dijo: --Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así.

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).
Cada vez que Pablo habla del orden del hombre y la mujer (cf. 1 Corintios 11:2-151 Corintios 11:2-15
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5. LA VIDA DE LA IGLESIA b Atavío de las mujeresc 2 Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí y retenéis las instrucciones tal como os las entregué.d 3 Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo. 4 Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza.e 5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta,f deshonra su cabeza,g porque es lo mismo que si se hubiera rapado. 6 Si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7 El varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios;h pero la mujer es gloria del varón, 8 pues el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón; 9 y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.i 10 Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridadj sobre su cabeza, por causa de los ángeles.k 11 Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer ni la mujer sin el varón, 12 porque, así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios.l 13 Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14 La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15 Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso, porque en lugar de velo le es dado el cabello.m

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; Gálatas 3:28Gálatas 3:28
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Izbrana zbirka RVR95 ne vsebuje vpisane knjigeMesto:

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; Efesios 5:21Efesios 5:21
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Someteos los unos a los otross 21 Someteos unos a otrost en el temor de Dios.

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-
33) vuelve a Génesis 1 – 3. No es necesario hablar de si Pablo cita textualmente el Antiguo Testamento o sólo
hace alusión al mismo, o si la cita es simplemente una ilustración o un texto de prueba. Una cosa es obvia.
Pablo desea que su apelación a las Escrituras sea recibida como la palabra final. Así fue como lo entendió el
apóstol Pedro también, “Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación; como también
nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epístolas,
calificadores contextuales son usados (cf. 1 Tim. 1:3-4; 6:31 Tim. 1:3-4; 6:3
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Advertencia contra falsas doctrinas 3 Como te rogué que te quedaras en Éfeso cuando fui a Macedonia,c para que mandaras a algunos que no enseñen diferente doctrina 4 ni presten atención a fábulas y genealogías interminablesd , así te encargo ahora. Piedad y contentamiento 3 Si alguno enseña otra cosa y no se conforma a las sanas palabrasc de nuestro Señor Jesucristo y a la doctrina que es conforme a la piedad,

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; Ti. 1:9-14). (Andreas Köstemberger, “Gender Passages in
the NT: Hermeneutical Fallacies Critiqued”, Westminster Theological Journal, Vol 42 #2—Spring 1980).
58 Robert Hanna, Grammatical Aid to the Greek New Testament, Pág. 386.
30
hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e
inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición” (2 Pedro 3:15-162 Pedro 3:15-16
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15 Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación; como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escritop 16 en casi todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen q para su propia perdición.

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).
Llama la atención la manera en que Pablo recurre a los primeros capítulos de Génesis para sostener su posición.
En primer lugar, no emplea otros apoyos como las prácticas de su día, las normas de la sociedad, la
conveniencia para el mantenimiento de la unidad, o los escritos rabínicos. En segundo lugar, cuando recurre a
otras líneas de argumentación para sostener su posición, como en 1 Corintios 11:21 Corintios 11:2
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5. LA VIDA DE LA IGLESIA b Atavío de las mujeresc 2 Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí y retenéis las instrucciones tal como os las entregué.d

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y 16, donde se refiere a su
autoridad personal (“Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal
como os las entregué”, v. 2) y a la práctica del resto de las iglesias (“Con todo eso, si alguno quiere ser
contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios”, v. 16), siempre su tribunal final de
apelación son los primeros capítulos de Génesis. Su autoridad personal y la práctica de las otras iglesias sólo
corroboran los principios eternos.
En 1 Timoteo 2:131 Timoteo 2:13
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13 pues Adán fue formado primero, después Eva;m

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-15 Pablo da dos razones bíblicas para su instrucción y una conclusión:
1) “PORQUE ADÁN FUE FORMADO PRIMERO, DESPUÉS EVA” (V. 13)
El hombre, por haber sido creado primero, es el primer responsable delante de Dios. No fue a Eva, a quien
Dios primero pidió cuentas después de la caída, sino a Adán. Ya vimos las implicaciones de esto en nuestro
estudio sobre los primeros capítulos de Génesis. Para Pablo, quien hablaba bajo la inspiración del Espíritu
Santo, estas referencias a Génesis son definitivas. No hay más argumentación. Este es el entendimiento
apostólico de las Escrituras e indudablemente es mucho más seguro acogernos a ese entendimiento que al de
ningún otro contemporáneo nuestro.
2) PORQUE “ADÁN NO FUE ENGAÑADO, SINO QUE LA MUJER, SIENDO
ENGAÑADA, INCURRIÓ EN TRASGRESIÓN” (V. 12)
Tal como se vio cuando estudiamos Génesis 3 al principio de este estudio, la caída en pecado del hombre
ocurrió porque hubo un cambio en el orden que Dios había establecido. El punto de Pablo no es que la mujer
no debe enseñar por ser más fácilmente engañada o llevada a la falsa doctrina. El punto de vista tiene
simplemente que ver con el orden de la creación. Al principio fue Dios – hombre – mujer. El desorden de la
caída lo convirtió en Satanás – mujer – hombre. Al alterar el orden que Dios había establecido, Dios fue
dejado fuera del cuadro. Lo que Pablo hace con su instrucción en este pasaje es devolver a la iglesia el orden
que Dios ha establecido desde el principio, para que Dios sea colocado primero de nuevo.
3) LA CONCLUSIÓN, 1 TIMOTEO 2:151 TIMOTEO 2:15
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15 Pero se salvará engendrando hijos,ñ si permaneceo en fe, amor y santificación, con modestia.

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“Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia”.
Pablo no quiere dejar la impresión que la mujer está llamada a ser un cero a la izquierda en el reino de Dios. Por
medio del uso de una figura de lenguaje llama sinécdoque, donde se hace referencia al todo por la parte, dice
que la mujer se salvará apegándose al papel que Dios le ha entregado. “Engendrando hijos…” es la parte por la
cual hace referencia al todo: el papel que Dios le ha dado y que tiene como punto focal el hogar.
El papel que Dios ha entregado a la mujer tiene como prioridad su función como madre. Este papel no debe ser
relegado a un segundo plano por buscar un mayor protagonismo en el culto público de la iglesia. Tal cosa
promoverá su “salvación”. “Salvación” no tanto de la condenación del pecado, cuanto salvación de las
influencias pecaminosas de la sociedad, siempre y cuando su compromiso con Dios sea confirmado con la
permanencia en “fe, amor y santificación, con modestia”. Las cuatro virtudes aquí mencionadas están
íntimamente ligadas al desarrollo de tema del papel de la mujer. La fe sólo es operativa si está basada en la
Palabra (Romanos 10:17Romanos 10:17
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17 Así que la fe es por el oir, y el oir, por la palabra de Dios.l

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). Es la palabra de Dios a la que Pablo ha apelado y que debe ser creída. El amor tiene
que ver con la obediencia (Juan 14:21Juan 14:21
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21 El que tiene mis mandamientos y los guarda, ese es el que me ama;q y el que me ama será amado por mi Padre, y yo lo amaré y me manifestaré a él.

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). Sin obediencia a la voluntad de Dios expresada en la Biblia, no hay
servicio aceptable. La santificación también depende de la Palabra y la obediencia a la misma (Juan 17:17Juan 17:17
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17 Santifícalosn en tu verdad: tu palabra es verdad.ñ

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).
Finalmente, la modestia tiene que ver con el saber obrar con propiedad, dentro del orden que Dios le ha
asignado.
MINISTERIOS ABIERTOS A LA MUJER EN LA IGLESIA
Es claro que la Biblia señala algunas restricciones al papel que la mujer puede desempeñar en la iglesia.
Estas restricciones tienen que ver principalmente la enseñanza y el ejercicio formal de autoridad en la
reunión donde están presentes hombres y mujeres. Concluir a partir de esto que la mujer no puede hacer
cosa alguna en la iglesia es cometer la falacia por exageración, contra la cual ya hemos prevenido. No se
puede decir en verdad, entonces, que porque hay en la Biblia algunas restricciones al ministerio de la
mujer, la mujer no tiene ningún aporte valioso que hacer. A continuación se enumeran algunos de los
ministerios abiertos a la mujer en la iglesia. No que sólo la mujer pueda ejercerlos, pero sí que la mujer
puede hacerlo.
A. EVANGELISMO
Entre los ministerios abiertos a la mujer pueden ser mencionados el de evangelismo. La mayoría de gente a
nuestro alrededor necesita escuchar la presentación clara y precisa del evangelio. Para poder hacerlo la mujer,
igual que el hombre, necesita prepararse estudiando la Palabra: “estad siempre preparados para presentar
defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros”
(1 Pedro 3:151 Pedro 3:15
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15 Al contrario, santificad a Dios el Señor en vuestros corazones,i,j y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros.

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).
B. ORACIÓN
La oración es otro ministerio abierto a la mujer en la iglesia. Sin oración la obra de Dios no sólo no avanza, sino
que se muere. Si se dice que no haya nada importante que la mujer pueda hacer para servir al Señor, lo que se
está diciendo es que la oración no es importante, lo cual va en contra de lo que la Biblia enseña.
En 1 Timoteo 2:1-81 Timoteo 2:1-8
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Instrucciones sobre la oración 2 1 Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres,a 2 por los reyes y por todos los que tienen autoridad, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad. 3 Esto es bueno y agradable delante de Dios, nuestro Salvador,b 4 el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad,c 5 pues hay un solo Dios,d y un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre,e 6 el cual se dio a sí mismo en rescate por todos,f de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo.g 7 Para esto yo fui constituido predicador, apóstol y maestro de los gentiles en fe y verdad. Digo la verdad en Cristo, no miento.h 8 Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manosi santas, sin ira ni contienda.j

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leemos, “1 Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de
gracias, por todos los hombres;
2 por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda
piedad y honestidad.
3 Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador,
4 el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad.
5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,
6 el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo.
7 Para esto yo fui constituido predicador y apóstol (digo verdad en Cristo, no miento), y maestro de los gentiles
en fe y verdad.
8 Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda”.
Pablo vincula íntimamente la paz social y la salvación de los hombres a la oración. En ese contexto dice que los
hombres oren de determinada manera. Nada dice respecto de que las mujeres no oren. Las mujeres pueden
dirigir la oración tanto fuera como dentro de la iglesia. Y las iglesias crecen, y las vidas cambian, y los
obstáculos son allanados, y las murallas de prejuicios se derrumban, y los vicios y pecados son vencidos, en
respuesta a la oración.
C. ENSEÑANZA
La enseñanza a las mujeres y a los niños, jóvenes y adolescentes está abierta como un ministerio amplio para la
mujer en la iglesia, y fuera de ella, incluso a hombres. Por un lado, tenemos un pasaje donde se manda que la
mujer enseñe, Tito 2:3-4Tito 2:3-4
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3 Las ancianas asimismo sean reverentes en su porte. Que no sean calumniadorasd ni esclavas del vino, sino maestras del bien.e 4 Que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos,

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, “Las ancianas asimismo sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas
del vino, maestras del bien; que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser
prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea
blasfemada”. Este pasaje es importante porque da no sólo quiénes han de recibir la enseñanza, sino también el
contenido de esa enseñanza. También tenemos los pasajes donde Pablo elogia el que Timoteo, siendo niño, haya
sido enseñado por mujeres, “… trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habitó primero en tu
abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti también… Pero persiste tú en lo que has aprendido
y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido; y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las
cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús” (2 Timoteo 1:5, 3:14-152 Timoteo 1:5, 3:14-15
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5 trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habitó primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice,e y estoy seguro que en ti también. Testificando de Cristo 3 Doy gracias a Dios,c al cual sirvo desde mis mayores con limpia conciencia, de que sin cesar me acuerdo de ti en mis oraciones noche y día.

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). En
este contexto puede mejor ser apreciada la declaración de 1 Timoteo 2:151 Timoteo 2:15
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15 Pero se salvará engendrando hijos,ñ si permaneceo en fe, amor y santificación, con modestia.

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, “Pero se salvará engendrando hijos,
si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia”. Este pasaje es explicado en más detalle en la
exposición de 1 Timoteo 2:11-151 Timoteo 2:11-15
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11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. 12 No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio,l 13 pues Adán fue formado primero, después Eva;m 14 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión.n 15 Pero se salvará engendrando hijos,ñ si permaneceo en fe, amor y santificación, con modestia.

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, pero baste decir aquí que la palabra de Dios considera el ministerio de madre
y esposa como el ministerio clave de la mujer casada en la iglesia. Se puede decir que este no es un ministerio
en la iglesia, pero la objeción es resultado de confundir la iglesia con el lugar de culto. Tendemos a pensar en
ministerio o servicio a Dios de lo que hacemos dentro de las cuatro paredes del lugar de culto, pero no es esto lo
que vemos en las Escrituras. Cuánta estabilidad y crecimiento de la iglesia se debe al ministerio fiel de la esposa
y la madre en el ámbito del hogar.
Además, en Hechos 18:24-26Hechos 18:24-26
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Apolos predica en Éfeso 24 Llegó entonces a Éfeso un judío llamado Apolos,r natural de Alejandría,s hombre elocuente, poderoso en las Escrituras. 25 Este había sido instruido en el camino del Señor; y siendo de espíritu fervoroso, hablaba y enseñaba diligentemente lo concerniente al Señor, aunque solo conocía el bautismo de Juan.t 26 Comenzó, pues, a hablar con valentía en la sinagoga; pero cuando lo oyeron Priscila y Aquila, lo tomaron aparte y le expusieron con más exactitud el camino de Dios.

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leemos, “Llegó entonces a Éfeso un judío llamado Apolos, natural de Alejandría,
varón elocuente, poderoso en las Escrituras. Éste había sido instruido en el camino del Señor; y siendo de
espíritu fervoroso, hablaba y enseñaba diligentemente lo concerniente al Señor, aunque solamente conocía el
bautismo de Juan. Y comenzó a hablar con denuedo en la sinagoga; pero cuando le oyeron Priscila y Aquila, le
tomaron aparte y le expusieron más exactamente el camino de Dios”. El pasaje no es prescriptivo, sino
narrativo. No obstante, podemos hacer algunas observaciones. Priscila, juntamente con su esposo Aquila,
enseñó a Apolos. Aunque no dice hasta qué punto Priscila enseñó, es evidente que lo hizo. También debe
observarse que lo hizo en privado y de manera informal. Tal tipo de instrucción tiene precedente en la
experiencia de David con Abigail, por ejemplo. De ese encuentro leemos, “Y cuando Abigail vio a David…
dijo: Señor mío, sobre mí sea el pecado; mas te ruego que permitas que tu sierva hable a tus oídos, y escucha las
palabras de tu sierva. No haga caso ahora mi señor de ese hombre perverso, de Nabal; porque conforme a su
nombre, así es. Él se llama Nabal, y la insensatez está con él; mas yo tu sierva no vi a los jóvenes que tú
enviaste. Ahora pues, señor mío, vive Jehová, y vive tu alma, que Jehová te ha impedido el venir a derramar
sangre y vengarte por tu propia mano. Sean, pues, como Nabal tus enemigos, y todos los que procuran mal
contra mi señor… Y yo te ruego que perdones a tu sierva esta ofensa; pues Jehová de cierto hará casa estable a
mi señor, por cuanto mi señor pelea las batallas de Jehová, y mal no se ha hallado en ti en tus días… Y
acontecerá que cuando Jehová haga con mi señor conforme a todo el bien que ha hablado de ti, y te establezca
por príncipe sobre Israel, entonces, señor mío, no tendrás motivo de pena ni remordimientos por haber
derramado sangre sin causa, o por haberte vengado por ti mismo. Guárdese, pues, mi señor, y cuando Jehová
haga bien a mi señor, acuérdate de tu sierva. Y dijo David a Abigail: Bendito sea Jehová Dios de Israel, que te
envió para que hoy me encontrases. Y bendito sea tu razonamiento, y bendita tú, que me has estorbado hoy de ir
a derramar sangre, y a vengarme por mi propia mano” (1 Samuel 25:23-331 Samuel 25:23-33
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23 Cuando Abigail vio a David, se bajó en seguida del asno; inclinándose ante David, se postró en tierra, 24 y echándose a sus pies le dijo: --¡Que caiga sobre mí el pecado!, señor mío, pero te ruego que permitas que tu sierva hable a tus oídos, y escucha las palabras de tu sierva. 25 No haga caso ahora mi señor de ese hombre perverso, de Nabal; porque conforme a su nombre, así es.h Él se llama Nabal, y la insensatez lo acompaña; pero yo, tu sierva, no vi a los jóvenes que tú enviaste. 26 Ahora pues, señor mío, ¡vive Jehová, y vive tu alma!, que Jehová te ha impedido venir a derramar sangre y vengarte por tu propia mano. Sean, pues, como Nabal tus enemigos, y todos los que procuran el mal contra mi señor. 27 En cuanto a este presente que tu sierva te ha traído, que sea dado a los hombres que siguen a mi señor. 28 Te ruego que perdones a tu sierva esta ofensa; pues Jehová hará de cierto una casa perdurable a mi señor,i por cuanto mi señor pelea las batallas de Jehová, y no vendrá mal sobre ti en todos tus días. 29 Aunque alguien se haya levantado para perseguirte y atentar contra tu vida, con todo, la vida de mi señor será atada al haz de los que viven delante de Jehová tu Dios, mientras que él arrojará las vidas de tus enemigos como quien las tira con el cuenco de una honda. 30 Cuando Jehová haga con mi señor conforme a todo el bien que ha hablado de ti, y te establezca como príncipe sobre Israel, 31 entonces, señor mío, no tendrás motivo de pena ni remordimientos por haber derramado sangre sin causa, o por haberte vengado con tu propia mano. Guárdese, pues, mi señor, y cuando Jehová haya favorecido a mi señor, acuérdate de tu sierva. 32 Entonces David dijo a Abigail: --Bendito sea Jehová, Dios de Israel, que te envió para que hoy me encontraras. 33 Bendito sea tu razonamiento y bendita tú, que me has impedido hoy derramar sangre y vengarme por mi propia mano.

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). Hay, pues, lugar para instrucción
de la mujer al hombre fuera de lo que es el ámbito de la congregación de la iglesia, en el caso de Priscila y
Aquila, la mujer hizo la instrucción a otro hombre en compañía de su marido, de manera informal y en privado.
Además, parece ser que el contenido de la enseñanza tenía era más evangelístico que otra cosa.59
D. MISIONES
La observación anterior señala otro campo amplio abierto al ministerio de la mujer. Tiene que ver con la labor
misionera de llevar el evangelio a los pueblos y naciones del mundo. Esto incluye el ministerio de la traducción
de la Biblia a alguno de los miles de idiomas en el mundo que todavía necesitan la palabra de Dios. La labor
misionera tiene que ver también con el ministerio de la escritura de libros cristianos que instruyan y edifiquen a
toda la iglesia. Incluye el hablar a otros, hombres y mujeres, de lo que Dios ha hecho en su vida, compartir su
testimonio, lecciones que Dios le ha enseñando, cosas que Dios ha hecho.
59 Hay quienes quieren leer más de lo que el texto dice. Señalan que como Priscila es nombrada antes que
Aquila en este texto y en otro dos, debemos concluir que ella tenía la preeminencia en la pareja. Wallace
resume, “¿Qué sugiere todo esto? Resumamos la evidencia: Primero, en cuatro de siete ocurrencias, cuando
estos dos son mencionados en el NT, Priscila es mencionada primero (Hechos 18:18, 26Hechos 18:18, 26
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18 Pablo permaneció allí muchos días. Luego se despidió de los hermanos y navegó a Siria, junto con Priscila y Aquila. En Cencrean se rapó la cabeza, porque tenía hecho voto.ñ 26 Comenzó, pues, a hablar con valentía en la sinagoga; pero cuando lo oyeron Priscila y Aquila, lo tomaron aparte y le expusieron con más exactitud el camino de Dios.

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; Romanos 16:3; 2Romanos 16:3; 2
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3 Saludad a Priscila y a Aquila,d mis colaboradores en Cristo Jesús, 2 El justo juicio de Diosa 1 Por eso eres inexcusable, hombre, tú que juzgas, quienquiera que seas, porque al juzgar a otro, te condenas a ti mismo,b pues tú, que juzgas, haces lo mismo. 2 Pero sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es según la verdad. 3 Y tú, hombre, que juzgas a los que hacen tales cosas y haces lo mismo, ¿piensas que escaparás del juicio de Dios? 4 ¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y generosidad, ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento?c 5 Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios,d 6 el cual pagará a cada uno conforme a sus obras:e 7 vida eterna a los que, perseverando en hacer el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad; 8 pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia. 9 Tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, sobre el judío en primer lugar, y también sobre el griego; 10 en cambio, gloria, honra y paz a todo el que hace lo bueno: al judío en primer lugar y también al griego,f 11 porque para Dios no hay acepción de personas.g 12 Todos los que sin la Leyh han pecado, sin la Ley también perecerán; y todos los que bajo la Ley han pecado, por la Ley serán juzgados, 13 pues no son los oidores de la Ley los justos ante Dios, sino que los que obedecen la Ley serán justificados.i 14 Cuando los gentiles que no tienen la Ley hacen por naturaleza lo que es de la Ley, estos, aunque no tengan la Ley, son ley para sí mismos, 15 mostrando la obra de la Ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia y acusándolos o defendiéndolos sus razonamientosj 16 en el día en que Dios juzgará por medio de Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio. Los judíos y la Ley 17 Tú te llamas judío, te apoyas en la Leyk y te glorías en Dios; 18 conoces su voluntad e, instruido por la Ley, apruebas lo mejor; 19 estás convencido de que eres guía de ciegos, luz de los que están en tinieblas, 20 instructor de los ignorantes, maestro de niños y que tienes en la Ley la forma del conocimiento y de la verdad. 21 Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que no se ha de robar, ¿robas? 22 Tú que dices que no se ha de adulterar, ¿adulteras? Tú que abominas de los ídolos, ¿cometes sacrilegio?l 23 Tú que te jactas de la Ley, ¿con infracción de la Ley deshonras a Dios?, 24 pues, como está escrito: «El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros».m 25 La circuncisión, en verdad, aprovecha si guardas la Ley; pero si eres transgresor de la Ley, tu circuncisiónn viene a ser incircuncisión. 26 Por tanto, si el incircunciso guarda las ordenanzas de la Ley, ¿no será considerada su incircuncisión como circuncisión?ñ 27 Y el que físicamente es incircunciso, pero guarda perfectamente la Ley, te condenará a ti, que con la letra de la Ley y la circuncisión eres transgresor de la Ley. 28 No es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; 29 sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón,o en espíritu y no según la letra. La alabanza del tal no viene de los hombres, sino de Dios.

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Timoteo 4:19). Segundo, en uno de aquellos pasajes la pareja es el sujeto del verbo—y el verbo es también
plural. Tercero, sólo aquí (1 Corintios 16:191 Corintios 16:19
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19 Las iglesias de Asiak os saludan. Aquila y Priscila,l con la iglesia que está en su casa, os saludan mucho en el Señor.

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) y en Hechos 18:2Hechos 18:2
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2 Y halló a un judío llamado Aquila, natural del Ponto,b recién venido de Italia con Priscila,c su mujer, por cuanto Claudiod había mandado que todos los judíos salieran de Roma. Fue a ellos

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(la primera vez que se les menciona) es Aquila
mencionado antes que Priscila. Cuarto, sugerir que a Priscila se le da la prominencia por el orden de las palabras
en cuatro de seis instancias es una inferencia posible; pero qué clase de prominencia es sugerida está muy lejos
de estar claro. Quinto, en uno de los pasajes—1 Corintios 16:191 Corintios 16:19
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19 Las iglesias de Asiak os saludan. Aquila y Priscila,l con la iglesia que está en su casa, os saludan mucho en el Señor.

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—el verbo singular es usado con un sujeto
compuesto, con Aquila en primer lugar. La evidencia sintáctica para la combinación de un sujeto compuesto
con un verbo singular es un indicador mucho más fuerte para la prominencia de Aquila que el orden de las
palabras lo es para la de Priscila. Pero no queremos hacer mucho de esto tampoco. Simplemente estamos
trabajando con tan insuficientes datos como para poder hacer declaraciones dogmáticas en un sentido o en otro.
Que tanto sea frecuentemente edificado sobre una hebra tan delgada puede traicionar una exégesis demasiado
ansiosa—una que quiere ver las cosas de determinada manera, sea que la evidencia la sostenga o no” (Daniel B.
Wallace, “Aquila and Priscila in 1 Corintians 16”, wallace@bible.org”.
E. APOYO FINANCIERO
Un aspecto importante del ministerio del Señor Jesús y sus discípulos es que fue sostenido económicamente por
las mujeres. Se dice específicamente en Lucas 8:1-3Lucas 8:1-3
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Mujeres que sirven a Jesús 8 1 Aconteció después, que Jesús iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios. Lo acompañaban los doce 2 y algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malos y de enfermedades:a María, que se llamaba Magdalena,b de la que habían salido siete demonios, 3 Juana, mujer de Chuza, intendente de Herodes,c Susana y otras muchas que ayudaban con sus bienes.

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, “Aconteció después, que Jesús iba por todas las ciudades y
aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios, y los doce con él, y algunas mujeres que habían
sido sanadas de espíritus malos y de enfermedades: María, que se llamaba Magdalena, de la que habían salido
siete demonios, Juana, mujer de Chuza intendente de Herodes, y Susana, y otras muchas que le servían de sus
bienes”. La palabra para “servían” es la misma que se traduce “ministrar” en 1 Pedro 4:111 Pedro 4:11
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11 Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.m

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Si alguno habla,
hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en
todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos.
Amén”. Mucho de la obra de Dios es sostenida por el ministerio de apoyo económico de mujeres generosas,
pobres, como la viuda que el Señor alabó (Lucas 12) o ricas. Parece ser que algunas de las congregaciones de la
iglesia del Nuevo Testamento funcionaban en las casas de mujeres ricas.
F. OTROS MUCHOS MINISTERIOS
Desde luego, los ministerios en la iglesia no tienen que ver sólo con la comunicación verbal.
1. HAY MINISTERIOS DE AYUDA
q A los pobres
q A los ancianos
q A los enfermos
q Etc.
2. MINISTERIOS DE INICIATIVAS SOCIALES
q En contra del aborto
q Asistencia a madres solteras
q Combate de la pornografía
q Ayuda a los minusválidos
q Consejería
q Etc.
3. MINISTERIOS DE APOYO A LA IGLESIA
q Elaboración de boletín informativo
q Visitación para animar a los miembros de la iglesia
q Visitación a los que visitan los cultos
q Escritura de guiones
q Dirección de obras teatrales con contenido bíblico de testimonio o edificación
q Obra artística y creativa en la preparación de escenarios
q Confección de vestuario
q Apoyo logístico para actividades especiales
q Preparación de alimentos
q Etc.
4. MINISTERIOS CON LA MÚSICA Y LA ALABANZA.
q Tocar instrumentos
q Dirigir cantos en la congregación sin que tenga por ello qué asumir la autoridad que conlleva el dirigir
el culto como un todo
q Preparación de cantos y aportaciones especiales
q Organizar coros
q Etc.
5. MINISTERIO DE ENSEÑANZA
q A mujeres
q A los niños
q A jóvenes
34
q A adolescentes
6. MINISTERIOS DE SERVICIO
q Hospitalidad
q Apoyo en el mantenimiento de las instalaciones de la iglesia
q Limpieza y adorno de las instalaciones
q Ejercicio de autoridad en áreas administrativas, sin la necesidad de ejercer autoridad espiritual como
“anciana” o maestra sobre los hombres
q Tesorería
q Registro de contactos
q Gestión de la biblioteca
q Etc.
G. REQUISITOS
“Se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel” (1 Corintios 4:21 Corintios 4:2
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2 Ahora bien, lo que se requiere de los administradores es que cada uno sea hallado fiel.

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) dice Pablo. Difícilmente
los ministerios que la mujer puede desempeñar en la iglesia son poca cosa. Mucho es lo que la mujer puede
hacer para Dios en la iglesia y fuera de ella. Mucho servicio puede ser prestado en la extensión del reino de
Dios. Mucho del crecimiento de la iglesia a través de los siglos se debe al ministerio de la mujer ejercitado
dentro del marco de referencia del papel que las Escrituras le asignan.
La mayoría de las veces, si no se sirve más no es porque no existan oportunidades de contribuir para las
mujeres, o para los hombres , sino por (1) ausentismo: no estamos presentes cuando surge la necesidad y
alguien más se ofrece para hacerlo; (2) falta de iniciativa: esperamos a que nos pidan hacer algo en vez de
emprenderlo; (3) falta de voluntad: donde hay el querer, hay el poder; (4) fallar en cumplir con los requisitos:
frecuentemente no tenemos en cuenta lo que está implicado en servir en la iglesia. He aquí algunos requisitos
básicos para hacerlo.
1. QUERER
Hemos sido salvados para servir. El Señor Jesucristo “por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para
sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos” (2 Corintios 5:152 Corintios 5:15
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15 y él por todos murió, para que los que viven ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.l

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). La responsabilidad y la habilidad
potencial de servir nos son dadas cuando nos convertimos. El Espíritu Santo se manifiesta en nuestra vida con
dones y habilidades sobrenaturales para que las usemos para la edificación de la iglesia: “Pero a cada uno le es
dada la manifestación del Espíritu para el bien de todos” (1 Corintios 12:71 Corintios 12:7
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7 Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para el bien de todos.g

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, RV95).
Lo primero que hace falta para servir a Dios a partir del momento en que somos salvos es querer. Pablo dice,
“Por lo cual, si lo hago de buena voluntad, recompensa tendré; pero si de mala voluntad, la comisión me ha sido
encomendada” (1 Corintios 9:171 Corintios 9:17
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17 Por eso, si lo hago de buena voluntad, recompensa tendré; pero si de mala voluntad, la comisión me ha sido encomendada.

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). Como se ha dicho, Dios requiere de nosotros la disposición más que la
preparación. En 2 Corintios 8:122 Corintios 8:12
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12 porque si primero está la voluntad dispuesta, será aceptado según lo que uno tiene, no según lo que no tiene.

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leemos, “Porque si primero hay la voluntad dispuesta, será acepta según lo que
uno tiene, no según lo que no tiene”. Si hay la disponibilidad, Dios dará la habilidad.
Servir es una forma de amar. Amar es responder a la necesidad. Si vemos una necesidad en la iglesia, en los
hermanos, en donde sea, Dios quiere que respondamos a ella. Hay muchas cosas que sólo requieren iniciativa
personal para hacerlas. No tenemos que esperar a que otro se nos acerque y nos lo pida. Tampoco tenemos que
esperar a que otro lo haga. Dios ha tomado la iniciativa en amarnos y él quiere que tomemos la iniciativa de
hacer lo que haga falta ante las necesidades que observemos. En Juan 13:1-5Juan 13:1-5
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13 2. PASIÓN, MUERTE Y RESURRECCIÓN a Jesús lava los pies de sus discípulos 1 Antes de la fiesta de la Pascua,b sabiendo Jesús que su hora había llegadoc para que pasara de este mundo al Padre, como había amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin.d 2 Y cuando cenaban, como el diablo ya había puesto en el corazón de Judas Iscariote hijo de Simón que lo entregara, 3 sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas las cosas en las manos,e y que había salido de Dios y a Dios iba,f 4 se levantó de la cena,g se quitó su manto y, tomando una toalla, se la ciñó. 5 Luego puso agua en una vasija y comenzó a lavar los pies de los discípulosh y a secarlos con la toalla con que estaba ceñido.

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leemos, “Antes de la fiesta de la
pascua, sabiendo Jesús que su hora había llegado para que pasase de este mundo al Padre, como había amado a
los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin. Y cuando cenaban, como el diablo ya había puesto en
el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, que le entregase, sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas
las cosas en las manos, y que había salido de Dios, y a Dios iba, se levantó de la cena, y se quitó su manto, y
tomando una toalla, se la ciñó. Luego puso agua en un lebrillo, y comenzó a lavar los pies de los discípulos, y a
enjugarlos con la toalla con que estaba ceñido”. Hay muchas cosas grandes que se han llevado a cabo en medio
nuestro como resultado de la iniciativa de una sola persona.
De esta manera, si queremos participar en la limpieza del local, por ejemplo, sólo tenemos que apuntarnos en la
hoja puesta en el tablero para hacerlo. No debemos, sin embargo, confundir la iniciativa con la autonomía o la
ligereza. Todo lo que se quiera hacer, ha de hacerse recordando que no somos islas, sino miembros de un
cuerpo. De nada sirve al cuerpo que un ojo vea en una dirección y el otro en la otra, que un pie camine para un
lado y el otro para el otro. Cada miembro ha de hacer su aporte ministrando en armonía con el ministerio de la
iglesia como un todo. Para participar en la limpieza del local, no decimos “esta semana yo lo hago”, sino nos
apuntamos en la hoja, para participar según el orden establecido, de forma que no haya conflictos ni repetición
de esfuerzos.
2. CUMPLIR
Siguiendo con el ejemplo, en el momento que ponemos nuestro nombre en la lista de la limpieza asumimos un
compromiso. Somos responsables de cumplir con lo que nos hemos voluntariamente obligado a hacer. No se
requiere perfección, pero sí determinación de hacer lo mejor que podamos. Si hacemos las cosas sólo por salir
del paso, o por desempeñar una obligación a regañadientes, será manifiesto en chapucería e improvisación
recurrente. El servir a Dios con ligereza o mala disposición no lo honra. Y si intencionalmente no honramos a
Dios con la manera de hacer las cosas, podremos ver restringido el privilegio de servir en esa área otra vez.
3. PODER
Desde luego, no todo es querer. Pablo enseña, “Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego
profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que
administran, los que tienen don de lenguas. ¿Son todos apóstoles? ¿Son todos profetas? ¿Todos maestros?
¿Hacen todos milagros? ¿Tienen todos dones de sanidad? ¿Hablan todos lenguas? ¿Interpretan todos?” (1
Corintios 12:28-30ios 12:28-30
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HTTP/1.0 200 OK Date: Thu, 11 Sep 2014 17:37:44 GMT Server: LiteSpeed Connection: close Content-Type: text/html

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). Pablo hace preguntas retóricas que requieren una respuesta negativa. No todos hacemos
todo. Unos somos capacitados por Dios para servir de una manera, y otros, para servir en otra: “Si todo el
cuerpo fuese ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuese oído, ¿dónde estaría el olfato? Mas ahora Dios ha
colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como él quiso” (1 Corintios 12:17-181 Corintios 12:17-18
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17 Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuera oído, ¿dónde estaría el olfato? 18 Pero ahora Dios ha colocado cada uno de los miembros en el cuerpo como él quiso,

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).
Como ya se ha apuntado en otro lugar, por un lado, en general, el “ministerio” tiene que ver con el
cumplimiento de todas nuestras responsabilidades cristianas. Por otro lado, en particular, el “ministerio” tiene
que ver con el ejercicio de nuestro don en la edificación de la iglesia. Los requisitos generales aquí apuntados
tienen aplicación a estos dos aspectos del servicio a Dios, pero no deben ser confundidos.
Para la limpieza del local no hace falta tener el don de servicio. Hace falta tener la voluntad de asumir la parte
que nos toca en el mantenimiento de instalaciones que todos disfrutamos. Esto tiene que ver con el
cumplimiento de nuestras responsabilidades cristianas en general. Lo mismo puede decirse de hablar de Cristo a
los perdidos. No hace falta tener el don de evangelista para evangelizar. Compartir el mensaje de salvación a los
perdidos es privilegio y responsabilidad de cada uno que puede decir, “antes era ciego, y ahora veo”. Igual cosa
puede decirse de enseñar a otros las verdades que vamos aprendiendo del Señor. El escritor de Hebreos
esperaba que de alguna manera todos sus lectores fueran maestros, “Porque debiendo ser ya maestros, después
de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las
palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido. Y todo
aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es niño; pero el alimento sólido es
para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento
del bien y del mal” (Hebreos 5:12-14Hebreos 5:12-14
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12 Debiendo ser ya maestros después de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales, que tenéis necesidad de leche y no de alimento sólido. 13 Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es niño.h 14 El alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.

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). Siempre habrá alguien que sepa menos que nosotros.
No obstante, existe el don de servicio, el don de evangelista y el don de maestro. Hay cosas que las personas
capacitadas sobrenaturalmente con estos dones pueden y deben hacer, cosas que las personas que no han sido
capacitadas así por el Señor no pueden hacer. Por ejemplo, aunque todos debemos enseñar, la tarea de maestro
reconocido de la Palabra en la iglesia ha de recaer en alguien que tenga en el don de maestro. Por otro lado,
puede ser que alguien sienta que una tarea es demasiado poco para él o para ella. Todos debemos tener presente
que si se hace algo para el que murió por nosotros en la cruz, ninguna tarea es pequeña. Lo único pequeño si se
siente esto es nuestro amor por el Señor y nuestro prójimo.
Desde luego, poder hacer algo no significa que se vaya a hacer a la perfección de entrada. Pero sí significa que
quien tenga el potencial de llegar a hacerlo mejor conforme se esfuerce debe hacerlo, y quien simplemente no
está capacitado para hacerlo, no se sienta mal por no poder. El Señor le habrá capacitado indudablemente para
otras cosas que podrá desempeñar bien.
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4. FIDELIDAD
Todo privilegio acarrea responsabilidad. Ser responsables es poner cuidado y esmero en lo que hacemos o
decimos. Para ser responsables debemos ser fieles. Ser fiel es corresponder a la confianza que hemos recibido.
La fidelidad es de suma importancia para servir en la iglesia. La fidelidad en lo poco abre la puerta a que se nos
encomiende más. La infidelidad en lo poco, cierra la puerta a lo más.
Un factor importante a considerar aquí es el tiempo. Debemos mostrar fidelidad en el aprovechamiento del
tiempo. No hablamos de la puntualidad, que es algo necesario para el buen testimonio y una evidencia mínima
de fidelidad a Dios y respeto a los hermanos. Si no se nos ocurre llegar tarde habitualmente al trabajo, ¿por qué
hemos de actuar como si la iglesia o Dios son menos? Pero hablamos aquí de no confundir tiempo con
experiencia. Podemos ser cristianos 20 años y sin embargo tener la experiencia de un cristiano de un año de
convertido. La razón es que no hemos aprovechado el tiempo para crecer espiritualmente. Como el estudiante
que tiene que repetir vez tras vez el mismo curso. No por haberlo cursado 10 veces significa que lo ha
aprendido o aprobado. Puede que debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo, sigamos siendo niños, o
quizá adolescentes, en el modo de pensar, actuar, decidir, responder. Lo mismo puede decirse con relación a las
distintas áreas de servicio en la iglesia. Que hayamos hecho una cosa 10 años no significa que la hayamos
hecho bien, sólo que la hemos hecho mucho. Pero hacer una cosa mucho no es hacerla bien. Son dos cosas
distintas que no debemos confundir. No debemos razonar que hemos adquirido obligatoriamente derechos en un
área simplemente porque tengamos veteranía.
En relación con la fidelidad y sus resultados debemos tener cuidado en no hacer generalizaciones ilegítimas. Por
ejemplo, que hayamos sido fieles en la asistencia no significa que necesariamente lo hayamos sido en el estudio
de la Biblia, así como tampoco el que hayamos sido fieles en el estudio de la Biblia significa necesariamente
que hayamos sido fieles en el desarrollo de la destreza para enseñarla. La fidelidad en la asistencia a la iglesia
puede abrir las puertas a algunos privilegios y el estudio sistemático de la Biblia, a otros. No podemos
demandar que se nos concedan privilegios que tienen que ver con un área por haber mostrado fidelidad en otra.
Además, la fidelidad concierne también al no extralimitarse en las atribuciones concedidas. Quien va más allá
de las facultades que se le han confiado al recibir un privilegio, es infiel a lo convenido. Con frecuencia se da el
caso del hermano que recibe la confianza de cumplir con un ministerio y que al recibirlo, se siente “dueño” del
mismo, con la libertad de hacer o deshacer en el desempeño del mismo a discreción. Quien hace cambios en el
ministerio recibido sin consultarlos, comentarlos o someterlos al visto bueno de la autoridad que se lo delegó,
está siendo infiel en el desempeño del mismo. No se es “propietario” de un ministerio. Es un privilegio del que
debemos dar cuenta tal como lo hemos recibido. Siempre hay lugar para mejoras y aportes creativos, pero deben
hacerse en diálogo con el responsable de esa área de ministerio que nos lo ha encomendado.
5. PREPARACIÓN Y CONCENTRACIÓN
También en relación con la fidelidad debemos mencionar la preparación y la concentración de esfuerzos.
Cuando se acepta un privilegio, todos entendemos que se acepta con el anhelo de dar lo mejor al Señor. Pero
con frecuencia al aceptar un privilegio, se pasa por alto la magnitud del precio que su desempeño entraña. Hay
quiénes sólo después de haber empezado se dan cuenta de todo lo que la tarea aceptada conlleva. Entonces
quedan abiertas cuatro opciones. La primera y la segunda opción son las únicas consecuentes: O (1) seguimos
adelante con el ministerio y pagamos el precio que demanda en términos de sacrificio de otras cosas, o (2)
renunciamos francamente a él y decimos que no estamos dispuestos a pagar el precio. La tercera y cuarta
opciones son las menos congruentes, pero lamentablemente, de las más comunes: O (3) seguimos adelante con
el servicio que se nos ha encomendado sin pagar el precio, y lo hacemos chapuceramente e improvisando, o (4)
delegamos en otros lo que nos comprometimos a hacer a nosotros cuando no nos corresponde a nosotros el
decidir quién puede servir en esa función o quién no. Hacer esto último es arrogarnos prerrogativas que no nos
han sido dadas. La reincidencia en la práctica de las últimas dos opciones puede llevar a ver restringido nuestro
privilegio de servir en el área donde no hemos sido fieles.
Hay ministerios que por la destreza o conocimiento que implican, o la repercusión que tienen en la influencia a
otros, requieren pagar un precio en el área de la preparación y/o la concentración de esfuerzos. No basta con
tener buenas intenciones. El tocar un instrumento requiere estudio y el enseñar la Palabra más. La preparación
demanda tiempo. Todos tenemos las mismas 24 horas al día. Si damos tiempo a una cosa, lo quitamos a otra.
No podemos hacerlo todo. Al aceptar un privilegio que conlleva preparación deberemos entender que estamos
también aceptando el reto de quitar tiempo de otro renglón de nuestra agenda de actividades. Esto se llama
definir prioridades. Las prioridades tienen que ver con las cosas que ponemos primero en nuestra vida. En esta
definición de prioridades, nuestra iglesia local debe tener precedencia sobre otras congregaciones, y las
responsabilidades formales deben tener precedencia sobre las informales. Así como no podemos hacer todas las
cosas a la vez, y hay que decir “no” a algunas para decir “sí” a otras, tampoco podemos estar en todos lados. Si
decidimos estar en uno, tenemos que decir “no” a estar en otro.
6. CARÁCTER
La antigüedad, como hemos visto, no debiera ser un factor determinante en la delegación de privilegios en la
iglesia. Los factores determinantes son la fidelidad y el carácter y en otro plano, la habilidad. En relación con el
carácter necesario para el servicio en la iglesia la Biblia da especial importancia al ser lleno del Espíritu. En
Hechos 6:2-3Hechos 6:2-3
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2 Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: --No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios para servir a las mesas. 3 Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete hombres de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo.

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leemos, “En aquellos días, como creciera el número de los discípulos, hubo murmuración de los
griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquellos eran desatendidas en la distribución diaria. Entonces
los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de
Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio,
llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo”. No se pidió que los que iban a
servir en las mesas fuesen buenos camareros, hábiles administradores, experimentados en relaciones públicas.
Lo que se pidió fue que tuviesen buen testimonio, fuesen sabios y estuviesen llenos del Espíritu. La llenura del
Espíritu tiene que ver con el ser controlados por Dios de forma habitual, característica, continua, no de forma
intermitente o circunstancial. Fallar en estas áreas reincidentemente puede resultar, a pesar de la veteranía, en
alargamiento del tiempo para recibir privilegios o para recibir más privilegios que los que desempeñamos.
En términos generales, entre más notorio sea el ministerio, más responsabilidad espiritual entraña. Todo
servicio debe ser considerado espiritual y toda tarea debe ser hecha “como para el Señor y no para los hombres”
(Colosenses 3:23Colosenses 3:23
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23 Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres,

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). Pero hay áreas de servicio cuya repercusión en el testimonio de la iglesia es mayor. Quien
asume un privilegio visible se constituye en modelo de los que observan, quiéralo o no. Lo que haga o deje de
hacer va a afectar mucho a la iglesia como un todo en términos de definición de patrones para los demás. Estos
ministerios requieren, como para empezar, y como mínimo, un buen testimonio general y que el hermano o la
hermana que lo prestan den evidencia de compromiso con el Señor y con su obra por medio del bautismo. Por
ejemplo, la ayuda con la música en la alabanza en el culto, la enseñanza, la dirección de ministerios y reuniones
requieren que el hermano o la hermana estén bautizados y mantengan un buen testimonio. La falta de
compromiso con Dios evidenciada por la elusión de bautismo, si el hermano ya ha tenido tiempo de prepararse
para el mismo y no lo ha hecho, resultará, si el privilegio de servir es concedido, en una fuente potencial de
conflictos y tensiones que pueden afectar el testimonio de la iglesia y lastrar su ministerio corporativo.
7. CREDIBILIDAD
La credibilidad es la capacidad que alguien tiene de inspirar confianza. La credibilidad es un haber que se
construye por medio de un testimonio consecuente a lo largo de un período de tiempo. No es necesariamente
suficiente conque alguien diga que ha hecho esto o aquello. Es importante que demuestre que aquí y ahora es
fiel en el desempeño de sus responsabilidades. Siempre la fidelidad en lo poco hablará de la fidelidad en lo más.
Desarrollar credibilidad requiere tiempo, pero también consecuencia. Si se dice una cosa y se hace otra de
forma habitual, se es inconsecuente. O si el comportamiento es uno enfrente de los hermanos y otro detrás de
ellos o en el trabajo, no se desarrolla confianza. Es importante guardar el buen testimonio no sólo delante de los
hermanos, sino delante de las personas de fuera de la iglesia. No hacerlo erosiona la credibilidad. Hay acciones
y palabras que tienen como resultado que el hermano o la hermana pierdan credibilidad delante de la
congregación como un todo, o delante de los hermanos que se han enterado. Es decir, que de alguna manera lo
que ha dicho o hecho hace que la confianza en su palabra o carácter quede en entredicho. La credibilidad deberá
ser reconstruida después de una erosión. La erosión, desde luego, puede ocurrir por calumnias intencionales o
por percepciones equivocadas más que por hechos demostrados. Los ministerios de enseñanza y dirección
demandan credibilidad de forma particular si el hermano que los desempeña va a ser efectivo en el desarrollo de
carácter en los hermanos. Por esto el apóstol Pablo exhorta, por un lado, “También es necesario que tenga buen
testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo” (1 Timoteo 3:71 Timoteo 3:7
Spanish: Biblia Reina Valera - revisión de 1995 - RVR95

7 También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo.

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), y por otro,
“Contra un anciano no admitas acusación sino con dos o tres testigos” 1 Timoteo 5:191 Timoteo 5:19
Spanish: Biblia Reina Valera - revisión de 1995 - RVR95

19 Contra un anciano no admitas acusación si no está apoyada por dos o tres testigos.ñ

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).
8. SUPERVISIÓN
Todo el tema de los requisitos para el servicio está asociado con el asunto de dar cuentas. En las distintas áreas
de ministerio en la iglesia, hay hermanos que han sido señalados para que ayuden supervisando el desempeño
de los hermanos que sirven. En la enseñanza de la Palabra a los niños o adolescentes, está el o la
superintendente de la escuela dominical para supervisar a quienes enseñan. En el área de la música, deberá
haber alguien que tenga la dirección de este ministerio. Si nadie dirige, todos dirigen. Y si todos dirigen, nadie
dirige y todo es un caos. Por encima de los supervisores de ministerios puntuales, está la supervisión que el
pastor o anciano de la iglesia presta. Uno de los nombres que se dan en la Biblia al pastor de la iglesia es el de
“obispo”. “Obispo” significa “sobreveedor”, “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el
Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia
sangre” (Hechos 20:28Hechos 20:28
Spanish: Biblia Reina Valera - revisión de 1995 - RVR95

28 Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obisposu para apacentar la iglesia del Señor,v la cual él ganó por su propia sangre,w

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). No debemos resentir que el sobreveedor cumpla su función. Dios lo ha puesto para
vigilar el buen desempeño de los ministerios de la iglesia así como también velar por las almas de los creyentes.
Es parte de la labor por la que un día tendrá que “dar cuenta” (Hebreos 13:17Hebreos 13:17
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17 Obedeced a vuestros pastoresp y sujetaos a ellos, porque ellos velan por vuestras almas como quienes han de dar cuenta, para que lo hagan con alegría, sin quejarse, porque esto no os es provechoso.

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) a Dios.
Sergio A. Ramírez
Usado con permiso

1 Sergio A. Ramirez, “Resumen de Doctrinas: El Espíritu Santo”, notas de clase.
2 D. Martyn Lloyd-Jones, Unidad Cristiana, Pág. 20.

5 Jeff Pyrswell, Joy in the Truth (Gozo en la verdad).

6 Para los nombres y definiciones de las falacias he consultado, A. J. Hoover, Don’t You Believe It!, (Chicago: Moody Press, 1982).

17 H. Conzelman, I Corinthians (Philadelphia: Fortress) 188, n. 75. Citado por R. Saucy.
18 Robert L Saucy, “The Negative Case Against the Ordination of Woman” en Perspectives on Evangelical Theology (Michigan:
Baker Book House, 1979), Pág. 280.

Usado con permiso
ObreroFiel.com - Se permite reproducir este material siempre y cuando no se venda.
Su apoyo en el ministerio http://www.obrerofiel.com

3 Respuestas a El papel de la mujer en la iglesia

  1. Isela Vasquez 12 12America/Chicago noviembre 12America/Chicago 2012 at 9:14 am #

    Excelente trabajo. muy completo. muy practico.

    Gracias por compartirlo!

  2. Roberto Sánchez 10 10America/Chicago marzo 10America/Chicago 2014 at 4:17 pm #

    Hermano. Gracias por este estudio tan integro. Dios bendiga Su Palabra.

    • Equipo ObreroFiel 11 11America/Chicago marzo 11America/Chicago 2014 at 5:53 pm #

      Gracias a nuestro Dios que nos permite servirle a través de este ministerio. saludos y bendiciones.

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