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Los libros poéticos: Notas introductorias

Los libros poeticos notas introductivas

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Los libros poéticos: Notas introductorias

I. EL LUGAR DE LOS LIBROS POÉTICOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La designación de «Libros Poéticos» indica la naturaleza principalmente poética de su contenido,
aunque Eclesiastés está principalmente escrito en prosa. Estos libros aparecen en la Biblia en hebreo en
la tercera división, llamada Ketubim, («los escritos»). Los masoretas medievales agruparon Job,
Proverbios y Salmos y los llamaron «El Libro de la Verdad», porque en hebreo las primeras letras de
estos libros escribían ‘emeth («verdad»). Eclesiastés y Cantares estaban agrupados en una subdivisión
de los Escritos llamada Megillot («Los Cinco Rollos»). El propósito de esta agrupación era litúrgico.
Cada rollo era leído durante una de las fiestas judías, cosa que aún se hace. El orden de los Cinco
Rollos sigue el orden de las festividades en las cuales se leen: Cantares (Pascua), Rut (Pentecostés),
Lamentaciones (en la fiesta conmemorativa de la destrucción de los dos templos), Eclesiastés
(Tabernáculos), Ester (Purim).
La LXX colocó los libros poéticos entre los históricos y los proféticos en el orden siguiente: Salmos,
Proverbios, Eclesiastés, Cantares y Job. La Vulgata Latina colocó a Job al principio. Este orden se ha
seguido en las Biblias en español y obedece probablemente a razones cronológicas.
II. ALGUNAS CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LOS LIBROS POÉTICOS
Desde un punto de vista teológico, los libros poéticos se distinguen de los otros libros de la Biblia en
algunos énfasis muy conocidos. Entre los más significativos se encuentran los siguientes.
A. DIOS
En los libros poéticos se enfatiza la función creadora de Dios (Job 38:1-39:30Job 38:1-39:30
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6. INTERVENCIÓN DE JEHOVÁ Y RESPUESTAS DE JOB Jehová responde a todos los discursos 38 1 Entonces respondió Jehová a Job desde un torbellino y dijo:a 2 «¿Quién es ese que oscurece el consejo con palabras sin sabiduría?b 3 Ahora cíñete la cintura como un hombre: yo te preguntaré y tú me contestarás.c 4 »¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? ¡Házmelo saber, si tienes inteligencia! 5 ¿Quién dispuso sus medidas, si es que lo sabes? ¿O quién tendió sobre ella la cuerda de medir? 6 ¿Sobre qué están fundadas sus bases? ¿O quién puso su piedra angular,d 7 cuando alababan juntas todas las estrellas del alba y se regocijaban todos los hijos de Dios? 8 »¿Quién encerró con puertas el mar, cuando se derramaba saliéndose de su seno, 9 cuando yo le puse nubes por vestidura y oscuridad por faja? 10 Yo establecíe para él los límites; le puse puertas y cerrojo, 11 y dije: “Hasta aquí llegarás y no pasarás adelante; ahí parará el orgullo de tus olas”.f 12 ¿Has dado órdenes a la mañana alguna vez en tu vida? ¿Le has mostrado al alba su lugar, 13 para que ocupe los confines de la tierra y sean sacudidos de ella los malvados? 14 Ella cambia luego de aspecto como el barro bajo el sello,g y toma el aspecto de una vestidura; 15 mas la luz les es quitada a los malvados y el brazo enaltecido es quebrantado. 16 »¿Has penetrado tú hasta las fuentes del mar y has caminado escudriñando el abismo? 17 ¿Te han sido descubiertas las puertas de la muerte y has visto las puertas de la sombra de muerte? 18 ¿Has considerado tú la extensión de la tierra? ¡Declara si sabes todo esto! 19 »¿Dónde está el camino que conduce a la morada de la luz? ¿Y dónde está el lugar de las tinieblas, 20 para que las lleves a sus límites y conozcas las sendas de su casa? 21 ¡Quizá tú lo sabes, puesto que entonces ya habías nacido y es grande el número de tus días! 22 »¿Has penetrado tú hasta los depósitos de la nieve? ¿Has visto los depósitos del granizo, 23 que tengo reservados para el tiempo de angustia, para el día de la guerra y de la batalla?h 24 ¿Por qué camino se difunde la luz y se esparce el viento del este sobre la tierra? 25 »¿Quién le abrió un cauce al turbión y un camino a los relámpagos y los truenos, 26 haciendo llover sobre la tierra deshabitada, sobre el desierto, donde no vive ningún ser humano, 27 para saciar la tierra desierta y sin cultivo y para hacer que brote la tierna hierba? 28 »¿Tiene padre la lluvia? ¿Quién engendró las gotas del rocío? 29 ¿De qué vientre salió el hielo? Y la escarcha del cielo, ¿quién la dio a luz? 30 Las aguas se endurecen como piedra y se congela la faz del abismo. 31 »¿Podrás tú anudar los lazos de las Pléyades? ¿Desatarás las ligaduras de Orión?i 32 ¿Haces salir a su tiempo las constelaciones de los cielos? ¿Guías a la Osa Mayor con sus hijos? 33 ¿Conoces las leyes de los cielos? ¿Dispones tú su dominio en la tierra? 34 »¿Puedes alzar tu voz a las nubes para que te cubra gran cantidad de agua? 35 ¿Envías tú los relámpagos, para que ellos vayan, o para que te digan: “Aquí estamos”? 36 ¿Quién puso la sabiduría en el corazón? ¿Quién dio inteligencia al espíritu? 37 ¿Quién cuenta con sabiduría lo que hay en los cielos? Y los odres de los cielos, ¿quién hace que se inclinen, 38 cuando el polvo se ha endurecido y los terrones se han pegado unos con otros? 39 »¿Cazarás tú la presa para el león? ¿Saciarás el hambre de sus cachorros, 40 cuando están echados en sus guaridas o se ponen al acecho en la espesura? 41 ¿Quién le prepara al cuervo su alimento, cuando sus polluelos claman a Dios y andan errantes por falta de comida? 39 1 ¿Sabes tú el tiempo en que paren las cabras monteses? ¿Has mirado tú cuando las ciervas están pariendo? 2 ¿Has contado tú los meses de su preñez y sabes el tiempo cuando han de parir? 3 Se encorvan, hacen salir a sus hijos y pasan sus dolores. 4 Sus hijos se robustecen y crecen con el pasto; luego se van y ya no regresan. 5 »¿Quién dio libertad al asno montés? ¿Quién soltó sus ataduras? 6 Yo le di por casa el desierto, puse su morada en lugares estériles. 7 Él se burla del bullicio de la ciudad y no oye las voces del arriero. 8 En lo escondido de los montes está su pasto y anda buscando toda cosa verde. 9 »¿Querrá el búfalo servirte a ti o quedarse en tu pesebre? 10 ¿Atarás tú al búfalo con coyunda para abrir el surco? ¿Irá en pos de ti labrando los valles? 11 ¿Confiarás en él porque es grande su fuerza? ¿Le encomendarías tu labor? 12 ¿Lo dejarías recoger el grano y juntarlo en tu era? 13 »¿Le has dado tú sus hermosas alas al pavo real, o sus alas y plumas al avestruz?a 14 Este desampara en la tierra sus huevos, los calienta sobre el polvo 15 y olvida que el pie los puede pisar y que una fiera del campo puede aplastarlos. 16 Es duro para con sus crías, como si no fueran suyas, y no teme que su trabajo haya sido en vano, 17 porque Dios lo privó de sabiduría y no le dio inteligencia. 18 Sin embargo, en cuanto se levanta para correr, se burla del caballo y de su jinete. 19 »¿Le das tú su fuerza al caballo? ¿Cubres tú su cuello de crines ondulantes? 20 ¿Lo harás temblar tú como a una langosta? El resoplido de su nariz es formidable. 21 Escarba la tierra, se alegra en su fuerza y sale al encuentro de las armas. 22 Hace burla del miedo; no teme ni vuelve el rostro delante de la espada. 23 Sobre él resuenan la aljaba, el hierro de la lanza y de la jabalina; 24 pero él, con ímpetu y furor, escarba la tierra y no lo detiene ni el sonar de la trompeta; 25 más bien parece decir en medio de los clarines: “¡Ea!”. Desde lejos huele la batalla, el grito de los capitanes y el vocerío. 26 »¿Acaso por tu sabiduría vuela el gavilán y extiende hacia el sur sus alas? 27 ¿Se remonta el águila por tu mandato y pone en alto su nido? 28 Ella habita y mora en la peña, en la cumbre del peñasco y de la roca. 29 Desde allí acecha la presa que sus ojos observan desde muy lejos. 30 Sus polluelos chupan la sangre; donde haya cadáveres, allí está ella».

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; Sal. 9, 19Sal. 9, 19
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19 Levántate, Jehová; no se fortalezca el hombre; sean juzgadas las naciones delante de ti.

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, etc.; Pr. 8:22Pr. 8:22
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22 »Jehová me poseíaq en el principio, ya de antiguo, antes de sus obras.r

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24). El modo de revelación que más se menciona es la revelación general (aunque la revelación
especial no está ausente, Job 38:1-42:6Job 38:1-42:6
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6. INTERVENCIÓN DE JEHOVÁ Y RESPUESTAS DE JOB Jehová responde a todos los discursos 38 1 Entonces respondió Jehová a Job desde un torbellino y dijo:a 2 «¿Quién es ese que oscurece el consejo con palabras sin sabiduría?b 3 Ahora cíñete la cintura como un hombre: yo te preguntaré y tú me contestarás.c 4 »¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? ¡Házmelo saber, si tienes inteligencia! 5 ¿Quién dispuso sus medidas, si es que lo sabes? ¿O quién tendió sobre ella la cuerda de medir? 6 ¿Sobre qué están fundadas sus bases? ¿O quién puso su piedra angular,d 7 cuando alababan juntas todas las estrellas del alba y se regocijaban todos los hijos de Dios? 8 »¿Quién encerró con puertas el mar, cuando se derramaba saliéndose de su seno, 9 cuando yo le puse nubes por vestidura y oscuridad por faja? 10 Yo establecíe para él los límites; le puse puertas y cerrojo, 11 y dije: “Hasta aquí llegarás y no pasarás adelante; ahí parará el orgullo de tus olas”.f 12 ¿Has dado órdenes a la mañana alguna vez en tu vida? ¿Le has mostrado al alba su lugar, 13 para que ocupe los confines de la tierra y sean sacudidos de ella los malvados? 14 Ella cambia luego de aspecto como el barro bajo el sello,g y toma el aspecto de una vestidura; 15 mas la luz les es quitada a los malvados y el brazo enaltecido es quebrantado. 16 »¿Has penetrado tú hasta las fuentes del mar y has caminado escudriñando el abismo? 17 ¿Te han sido descubiertas las puertas de la muerte y has visto las puertas de la sombra de muerte? 18 ¿Has considerado tú la extensión de la tierra? ¡Declara si sabes todo esto! 19 »¿Dónde está el camino que conduce a la morada de la luz? ¿Y dónde está el lugar de las tinieblas, 20 para que las lleves a sus límites y conozcas las sendas de su casa? 21 ¡Quizá tú lo sabes, puesto que entonces ya habías nacido y es grande el número de tus días! 22 »¿Has penetrado tú hasta los depósitos de la nieve? ¿Has visto los depósitos del granizo, 23 que tengo reservados para el tiempo de angustia, para el día de la guerra y de la batalla?h 24 ¿Por qué camino se difunde la luz y se esparce el viento del este sobre la tierra? 25 »¿Quién le abrió un cauce al turbión y un camino a los relámpagos y los truenos, 26 haciendo llover sobre la tierra deshabitada, sobre el desierto, donde no vive ningún ser humano, 27 para saciar la tierra desierta y sin cultivo y para hacer que brote la tierna hierba? 28 »¿Tiene padre la lluvia? ¿Quién engendró las gotas del rocío? 29 ¿De qué vientre salió el hielo? Y la escarcha del cielo, ¿quién la dio a luz? 30 Las aguas se endurecen como piedra y se congela la faz del abismo. 31 »¿Podrás tú anudar los lazos de las Pléyades? ¿Desatarás las ligaduras de Orión?i 32 ¿Haces salir a su tiempo las constelaciones de los cielos? ¿Guías a la Osa Mayor con sus hijos? 33 ¿Conoces las leyes de los cielos? ¿Dispones tú su dominio en la tierra? 34 »¿Puedes alzar tu voz a las nubes para que te cubra gran cantidad de agua? 35 ¿Envías tú los relámpagos, para que ellos vayan, o para que te digan: “Aquí estamos”? 36 ¿Quién puso la sabiduría en el corazón? ¿Quién dio inteligencia al espíritu? 37 ¿Quién cuenta con sabiduría lo que hay en los cielos? Y los odres de los cielos, ¿quién hace que se inclinen, 38 cuando el polvo se ha endurecido y los terrones se han pegado unos con otros? 39 »¿Cazarás tú la presa para el león? ¿Saciarás el hambre de sus cachorros, 40 cuando están echados en sus guaridas o se ponen al acecho en la espesura? 41 ¿Quién le prepara al cuervo su alimento, cuando sus polluelos claman a Dios y andan errantes por falta de comida? 39 1 ¿Sabes tú el tiempo en que paren las cabras monteses? ¿Has mirado tú cuando las ciervas están pariendo? 2 ¿Has contado tú los meses de su preñez y sabes el tiempo cuando han de parir? 3 Se encorvan, hacen salir a sus hijos y pasan sus dolores. 4 Sus hijos se robustecen y crecen con el pasto; luego se van y ya no regresan. 5 »¿Quién dio libertad al asno montés? ¿Quién soltó sus ataduras? 6 Yo le di por casa el desierto, puse su morada en lugares estériles. 7 Él se burla del bullicio de la ciudad y no oye las voces del arriero. 8 En lo escondido de los montes está su pasto y anda buscando toda cosa verde. 9 »¿Querrá el búfalo servirte a ti o quedarse en tu pesebre? 10 ¿Atarás tú al búfalo con coyunda para abrir el surco? ¿Irá en pos de ti labrando los valles? 11 ¿Confiarás en él porque es grande su fuerza? ¿Le encomendarías tu labor? 12 ¿Lo dejarías recoger el grano y juntarlo en tu era? 13 »¿Le has dado tú sus hermosas alas al pavo real, o sus alas y plumas al avestruz?a 14 Este desampara en la tierra sus huevos, los calienta sobre el polvo 15 y olvida que el pie los puede pisar y que una fiera del campo puede aplastarlos. 16 Es duro para con sus crías, como si no fueran suyas, y no teme que su trabajo haya sido en vano, 17 porque Dios lo privó de sabiduría y no le dio inteligencia. 18 Sin embargo, en cuanto se levanta para correr, se burla del caballo y de su jinete. 19 »¿Le das tú su fuerza al caballo? ¿Cubres tú su cuello de crines ondulantes? 20 ¿Lo harás temblar tú como a una langosta? El resoplido de su nariz es formidable. 21 Escarba la tierra, se alegra en su fuerza y sale al encuentro de las armas. 22 Hace burla del miedo; no teme ni vuelve el rostro delante de la espada. 23 Sobre él resuenan la aljaba, el hierro de la lanza y de la jabalina; 24 pero él, con ímpetu y furor, escarba la tierra y no lo detiene ni el sonar de la trompeta; 25 más bien parece decir en medio de los clarines: “¡Ea!”. Desde lejos huele la batalla, el grito de los capitanes y el vocerío. 26 »¿Acaso por tu sabiduría vuela el gavilán y extiende hacia el sur sus alas? 27 ¿Se remonta el águila por tu mandato y pone en alto su nido? 28 Ella habita y mora en la peña, en la cumbre del peñasco y de la roca. 29 Desde allí acecha la presa que sus ojos observan desde muy lejos. 30 Sus polluelos chupan la sangre; donde haya cadáveres, allí está ella». 40 1 Además respondió Jehová a Job y dijo: 2 «¿Es sabiduría contender con el Omnipotente? ¡Responda a esto el que disputa con Dios!».a 3 Entonces respondió Job a Jehová y dijo:b 4 «Yo soy vil, ¿qué te responderé? ¡Me tapo la boca con la mano! 5 Una vez hablé, mas no replicaré más; aun dos veces, mas no volveré a hablar». Manifestaciones del poder de Dios 6 Respondió Jehová a Job desde el torbellinoc y dijo: 7 «Ahora cíñete la cintura como un hombre: yo te preguntaré y tú me contestarás.d 8 ¿Invalidarás tú también mi juicio? ¿Me condenarás a mí, para justificarte tú? 9 ¿Tienes tú un brazo como el de Dios? ¿Truena tu voz como la suya? 10 »Adórnate ahora de majestad y alteza, vístete de honra y hermosura. 11 Derrama el ardor de tu ira; mira a todo altivo y abátelo. 12 Mira a todo soberbio y humíllalo, y destruye a los impíos dondequiera que estén. 13 Entiérralos a todos en el polvo, encierra sus rostros en la oscuridad. 14 Entonces yo también declararé que tu diestra puede salvarte. 15 »Ahí está el behemot:e yo lo creé, lo mismo que a ti. Come hierba, como el buey. 16 Su fuerza está en sus lomos; su vigor, en los músculos de su vientre. 17 Mueve su cola semejante al cedro, y los nervios de sus muslos están entretejidos. 18 Sus huesos son fuertes como el bronce y sus miembros como barras de hierro. 19 »Él es el primero entre las obras de Dios, y solo el que lo hizo puede acercar a él la espada. 20 Ciertamente para él producen hierba los montes, donde retozan las bestias del campo. 21 Se acuesta a la sombra en lo oculto de las cañas y de los lugares húmedos. 22 Los árboles lo cubren con su sombra; los sauces del arroyo lo rodean. 23 Aun cuando el río se salga de madre, él no se inmuta; permanece tranquilo aunque todo un Jordán se estrelle contra su boca. 24 ¿Quién podrá atraparlo mientras él vigila? ¿Quién le perforará la nariz? 41 1 ¿Pescarás tú al leviatána con un anzuelo o sujetándole la lengua con una cuerda? 2 ¿Le pondrías una soga en las narices? ¿Perforarías con un garfio su quijada? 3 ¿Multiplicará ruegos él delante de ti? ¿Te hablará con palabras lisonjeras? 4 ¿Hará un pacto contigo para que lo tomes por esclavo para siempre? 5 ¿Jugarás con él como con un pájaro? ¿Lo atarás para tus niñas? 6 ¿Harán banquete con él los compañeros? ¿Lo repartirán entre los mercaderes? 7 ¿Cortarás tú con cuchillo su piel, o con arpón de pescadores su cabeza? 8 Pon tu mano sobre él: recordarás luego la lucha y no volverás a hacerlo. 9 En cuanto a él, toda esperanza queda burlada, porque aun a su sola vista la gente se desmaya. 10 Y nadie hay tan osado que lo despierte; ¿quién podrá permanecer delante de mí? 11 Porque ¿quién me ha dado a mí primero, para que yo restituya? ¡Todo lo que hay debajo del cielo es mío!b 12 »No guardaré silencio sobre sus miembros, ni sobre sus fuerzas y la gracia de su disposición. 13 ¿Quién levantará la cubierta que lo reviste? ¿Quién se acercará a su doble coraza?c 14 ¿Quién abrirá la puerta de sus fauces? ¡Las hileras de sus dientes espantan! 15 Su espaldad está cubierta de fuertes escudos, soldados estrechamente entre sí.e 16 El uno se junta con el otro de modo que el viento no pasa entre ellos. 17 Unido está el uno con el otro, trabados entre sí, no se pueden separar. 18 Cuando estornuda, lanza relámpagos; sus ojos son como los párpados del alba. 19 De su boca salen llamaradas; centellas de fuego brotan de ella. 20 De sus narices sale humo, como de una olla o caldero que hierve.f 21 Su aliento enciende los carbones; de su boca salen llamas. 22 En su cerviz está su fuerza, y delante de él cunde el desaliento. 23 Aun las partes más tiernas de su carne están endurecidas, son firmes en él, no se mueven. 24 Firme es como una piedra su corazón, fuerte como la piedra de un molino. 25 Cuando se levanta, los fuertesg tienen temor y retroceden a causa de su desfallecimiento. 26 Aunque la espada lo alcance, no se le clavará; ni tampoco la lanza, el dardo o la jabalina. 27 Para él, el hierro es como paja y el bronce como madera podrida. 28 La saeta no lo hace huir y las piedras de honda le son como paja. 29 Toda arma le es como hojarasca y se burla del silbido de la jabalina. 30 Por debajo tiene escamas puntiagudas que imprimen su huella en el barro. 31 Hace hervir como una olla las aguas profundas y las vuelve como una olla de ungüento. 32 En pos de sí resplandece su estela, hasta parecer cano el abismo. 33 No hay en la tierra quien se le asemeje; es un animal hecho exento de temor. 34 Menosprecia toda arrogancia y es rey sobre toda otra fiera». 42 Job reconoce la sabiduría de Diosa 1 Respondió Job a Jehová y dijo: 2 «Yo reconozco que todo lo puedes y que no hay pensamiento que te sea oculto. 3 “¿Quién es el que, falto de entendimiento, oscurece el consejo?”. Así hablaba yo, y nada entendía;b eran cosas demasiado maravillosas para mí, que yo no comprendía. 4 Escucha, te ruego, y hablaré. Te preguntaré y tú me enseñarás.c 5 De oídas te conocía, mas ahora mis ojos te ven.d 6 Por eso me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza».e

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). Tal énfasis quizá se deba a que estos libros se interesan más en
el origen del hombre que en su fin. Esto explica la poca importancia que comparativamente se da a la
Escatología y a la Redención, por un lado, y la gran importancia dada al logro de la sabiduría, por el
otro. La sabiduría es la habilidad de vivir idóneamente en el mundo de Dios. La sabiduría determina la
bienaventuranza. El requisito indispensable para alcanzar la sabiduría es el temor de Dios. El temor de
Jehová es más que miedo y reverencia. Es la totalidad de la respuesta de fe al carácter de Dios
revelado en la creación y la Palabra.
B. EL HOMBRE
Los libros poéticos subrayan la importancia del individuo para con Dios. El énfasis está en la
responsabilidad individual más que en la corporativa. Esto no es exclusivo de esta literatura (Ex. 20;
Dt. 5), pero sí es prominente. Por otro lado, pasajes como Job 14:1-22Job 14:1-22
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Job discurre sobre la brevedad de la vida 14 1 »El hombre, nacido de mujer, corto de días y hastiado de sinsabores, 2 brota como una flor y es cortado, huye como una sombra y no permanece.a 3 ¿Sobre él abres tus ojos y lo traes a juicio contigo? 4 ¿Quién hará puro lo inmundo? ¡Nadie! 5 Ciertamente sus días están determinados y tú has fijado el número de sus meses: le has puesto límites, que no traspasará. 6 Si tú lo abandonas, él dejará de ser; entre tanto, como el jornalero, disfrutará de su jornada. 7 »El árbol, aunque lo corten, aún tiene la esperanza de volver a retoñar, de que no falten sus renuevos. 8 Aunque en la tierra envejezca su raíz y muera su tronco en el polvo, 9 al percibir el agua reverdecerá y hará copa como una planta nueva. 10 En cambio el hombre muere y desaparece. Perece el hombre, ¿y dónde estará? 11 Como se evaporan las aguas en el mar, y el río se agota y se seca, 12 así el hombre yace y no vuelve a levantarse. Mientras exista el cielo, no despertará ni se levantará de su sueño.b 13 ¡Ojalá me escondieras en el seol, me ocultaras hasta apaciguarse tu ira! ¡Ojalá me pusieras plazo para acordarte de mí! 14 El hombre que muere, ¿volverá a vivir?c Todos los días de mi vida esperaré, hasta que llegue mi liberación. 15 Entonces llamarás y yo te responderé; tendrás afecto a la obra de tus manos. 16 Pero ahora cuentas mis pasos y no das tregua a mi pecado; 17 tienes sellada en un saco mi transgresión, encerrada mi iniquidad. 18 »Ciertamente un monte derrumbado se deshace, las peñas son removidas de su lugar 19 y las piedras se desgastan con el agua que el polvo de la tierra arrastra impetuosa. De igual manera haces tú perecer la esperanza del hombre. 20 Para siempre prevalecerás sobre él, y él se irá; demudarás su rostro y lo despedirás. 21 Si sus hijos reciben honores, no lo sabrá; si son humillados, no se enterará. 22 Pero sentirá el dolor de su propia carne, y se afligirá en él su alma».

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y Ec. 1:3Ec. 1:3
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3 ¿Qué provechod obtiene el hombre de todo el trabajo con que se afana debajo del sol?e

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, donde el problema del
individuo es aplicado a la humanidad en general, nos dicen que la otra cara de la moneda no es dejada
de lado por completo.
C. ATREVIMIENTO
Tanto Job como Eclesiastés y algunos Salmos reflejan una actitud desafiante y escéptica. Parece ser que
el hombre, en su reflexión acerca de Dios y el lugar que le corresponde en Su mundo, se siente a veces
con derecho de cuestionar a su Hacedor. Hay, desde luego, oportunidades en las que arrepentimiento es
expresado por el atrevimiento mostrado (Job 42:1-6Job 42:1-6
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42 Job reconoce la sabiduría de Diosa 1 Respondió Job a Jehová y dijo: 2 «Yo reconozco que todo lo puedes y que no hay pensamiento que te sea oculto. 3 “¿Quién es el que, falto de entendimiento, oscurece el consejo?”. Así hablaba yo, y nada entendía;b eran cosas demasiado maravillosas para mí, que yo no comprendía. 4 Escucha, te ruego, y hablaré. Te preguntaré y tú me enseñarás.c 5 De oídas te conocía, mas ahora mis ojos te ven.d 6 Por eso me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza».e

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).
D. JUSTICIA RETRIBUTIVA
El principio rector de la literatura poética es que el mundo, tanto físico como moral, se rige por la ley
de causa y efecto. El bien es recompensado y el mal es castigado (Pr. 10:30Pr. 10:30
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30 El justo jamás será removido, pero los malvados no habitarán la tierra.e

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). Esta retribución divina
puede ser vista como (1) colectiva y temporal, (2) individual y temporal, y (3) individual y extra
temporal. Un ejemplo de (1) puede ser Ex. 20:5-6Ex. 20:5-6
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5 No te inclinarás a ellas ni las honrarás,e porque yo soy Jehová, tu Dios, fuerte, celoso,f que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, 6 y hago misericordia por millares a los que me aman y guardan mis mandamientos.g,h

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y uno de (3), Sal. 49:15Sal. 49:15
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15 Pero Dios redimirá mi vida del poder del seol, porque él me tomará consigo. Selah

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y Job 19:26Job 19:26
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26 y que después de deshecha esta mi piel, en mi carneh he de ver a Dios.

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. Pero, debido al
énfasis propio de estos libros, el aspecto de la retribución divina más común es (2). Tanto el mal como
el bien son retribuidos en esta vida (Job 8:4Job 8:4
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4 Si tus hijos pecaron contra él, él les hizo cargar con su pecado.

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; Pr. 10:6Pr. 10:6
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6 Hay bendiciones sobre la cabeza del justo, pero la boca de los malvados oculta violencia.h

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).
No obstante, aunque la justicia retributiva es la norma, hay excepciones. Job descubre que sufre aún
viviendo justamente (Job 31:5-40Job 31:5-40
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5 »¿Es que yo anduve con mentiras, o corrieron mis pies al engaño? 6 ¡Que Dios me pese en la balanza de la justicia y reconocerá mi integridad! 7 Si mis pasos se apartaron del camino, si mi corazón se fue tras mis ojos, si algo se pegó a mis manos, 8 ¡siembre yo y otro coma! ¡Sea arrancada mi siembra! 9 »Si fue engañado mi corazón por alguna mujer, si estuve acechando a la puerta de mi prójimo,a 10 ¡muela para otrob mi mujer y sobre ella otros se encorven! 11 Porque eso es maldad e iniquidad que han de castigar los jueces. 12 Porque eso es un fuego que devoraría hasta el Abadón y consumiría toda mi hacienda. 13 »Si hubiera yo menospreciado el derecho de mi siervo y de mi sierva cuando ellos pleiteaban conmigo, 14 ¿qué haría cuando Dios se levantara? Y cuando él me preguntara, ¿qué le respondería? 15 El que en el vientre me hizo a mí, ¿no lo hizo a él? ¿Y no fue uno y el mismo quien nos formó en la matriz? 16 »Si he impedido a los pobres quedar satisfechos, si he hecho decaer los ojos de la viuda, 17 si he comido yo solo mi bocado y no comió de él el huérfano 18 (porque desde mi juventud creció conmigoc como con un padre, y desde el vientre de mi madre fui guía de la viuda); 19 si he visto a alguno perecer por falta de vestido, por carecer de abrigo el necesitado; 20 si no me bendijeron sus espaldas al calentarse con el vellón de mis ovejas; 21 si alcé contra el huérfano mi mano, aun viendo que en la puerta estaban de mi parte, 22 ¡que mi espalda se caiga de mi hombro y se quiebre el hueso de mi brazo! 23 Porque he temido el castigo de Dios, contra cuya majestad yo no tendría poder. 24 »Si puse en el oro mi esperanza, y le dije al oro: “Mi confianza está en ti”;d 25 si me alegré de que mis riquezas se multiplicaran y de tener mucho en mi mano; 26 si he mirado al sol cuando resplandecía o a la luna en su esplendor, 27 y mi corazón fue engañado en secreto, y mi boca besó mi mano,e 28 eso también sería una maldad digna de juicio, porque habría negado al Dios soberano. 29 »Si me alegré con el quebrantamiento del que me aborrecía y me regocijé cuando le sobrevino el malf 30 (aun cuando no entregué al pecado mi lengua para pedir la maldición para su alma); 31 si mis siervos no decían: “¿Quién hay que no se haya saciado con su carne?”g 32 (porque ningún forastero pasaba fuera la noche, sino que yo abría mis puertas al caminante); 33 si como humanoh que soy encubrí mis transgresiones, escondiendo en mi seno mi iniquidad, 34 porque temía a la multitud,i que era grande, y me atemorizaba el menosprecio de las familias, y entonces callaba y no salía de mi puerta... 35 ¡Quién me diera ser escuchado!... Pero mi confianza es que el Omnipotente será mi testigo, aunque mi adversario me lleve a juicio. 36 Ciertamente yo lo cargaría sobre mi hombro, me lo ceñiría como una corona.j 37 Yo le daría cuenta de todos mis pasos; como un príncipe me presentaría delante de él. 38 »Si mi tierra clama contra mí y lloran todos sus surcos;k 39 si he comido su sustancia sin pagar o he afligido el alma de sus dueños, 40 ¡que en lugar de trigo me nazcan abrojos, y espinos en lugar de cebada!». Aquí terminan las palabras de Job.

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). La respuesta última a este acertijo queda con Dios, aunque el
salmista puede haberse acercado a la respuesta (Sal. 73:28Sal. 73:28
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28 Pero en cuanto a mí, el acercarme a Dios es el bien. He puesto en Jehová el Señor mi esperanza, para contar todas tus obras.

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; cf. Ro. 8:28Ro. 8:28
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Más que vencedores 28 Sabemos, además, que a los que aman a Dios, todas las cosas los ayudan a bien,z esto es, a los que conforme a su propósito son llamados.

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).
E. UNIVERSALIDAD
Los libros poéticos abordan temas universales, temas que afectan a toda la humanidad. El problema del
sufrimiento, la conciencia distorsionada por el pecado, lo transitorio de la vida, el amor del hombre y la
mujer, son temas que a todos incumben. Una razón para esta universalidad quizá se encuentre en el
punto de partida de esta literatura. A diferencia de los profetas, que empiezan a partir de la nación y de
allí llegan al individuo, los libros poéticos empiezan con el individuo. También esto ayuda a explicar
por qué la ley de Moisés no sea prominente en la poesía (aunque no está ausente, Sal. 1, 19, 111, 119Sal. 1, 19, 111, 119
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HTTP/1.0 200 OK Date: Thu, 10 Jul 2014 03:27:52 GMT Server: LiteSpeed Connection: close Content-Type: text/html

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).
F. A-HISTORICIDAD
La literatura poética no acentúa los eventos de la historia del mundo. La razón puede encontrarse en su
universalidad e individualidad. Los libros poéticos pueden ser vistos como un diálogo entre el hombre y
Dios. Sin embargo, Eclesiastés puede mejor ser considerado un monólogo y Cantares un diálogo más
horizontal que vertical. La falta de interés en la historia resulta en falta de interés en el culto. Los
Salmos son la excepción a esto último.
G. POCA REFERENCIA AL MÁS ALLÁ
Es un hecho bien conocido que los libros poéticos elaboran poco sobre la vida después de la muerte.
Esto es resultado del énfasis en la relación presente del hombre con Dios y con Su mundo. No obstante,
el concepto de la vida en el más allá puede estar implícito en esta misma relación (cf. Mt. 22:32Mt. 22:32
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32 “Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob”? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.k

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).
Por otro lado, al igual que con el resto de estas características, son asuntos más de énfasis y las
contrapartes no están del todo ausentes. La esperanza para más allá de la tumba es vislumbrada en esta
literatura, aunque tenuemente. A veces el Seol es visto como final (Job 10:21; 17:13-16Job 10:21; 17:13-16
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21 antes que vaya para no volver, a la tierra de las tinieblas y la sombra de muerte,b 13 Por más que yo espere, el seol es mi casa, y yo haré mi cama en las tinieblas. 14 A la corrupción le digo: “Mi padre eres tú”, y a los gusanos: “Sois mi madre y mi hermana”. 15 ¿Dónde, pues, estará ahora mi esperanza? Y mi esperanza, ¿quién la verá?d 16 A la profundidad del seol descenderán, y descansaremos juntos en el polvo».

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; Sal. 88:5-12Sal. 88:5-12
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5 abandonado entre los muertos, como los pasados a espada que yacen en el sepulcro, de quienes no te acuerdas ya y que fueron arrebatados de tu mano. 6 Me has puesto en el hoyo profundo, en tinieblas, en lugares profundos. 7 Sobre mí reposa tu ira y me sumerges en todas tus olas.e Selah 8 Has alejado de mí a mis conocidos; me has hecho repugnante para ellos;f encerrado estoy sin poder escapar. 9 Mis ojos enfermaron a causa de mi aflicción. Te he llamado, Jehová, cada día; he extendido a ti mis manos. 10 ¿Manifestarás tus maravillas a los muertos? ¿Se levantarán los muertos para alabarte? Selah 11 ¿Será proclamada en el sepulcro tu misericordia o tu verdad en el Abadón?g 12 ¿Serán reconocidas en las tinieblas tus maravillas y tu justicia en la tierra del olvido?h

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) y
a veces, como el estado de muerte (Sal. 49:14-15Sal. 49:14-15
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14 Como a rebaños que son conducidos al seol, la muerte los pastoreará. Los rectos se enseñorearán de ellos por la mañana, se consumirá su buen parecer y el seol será su morada. 15 Pero Dios redimirá mi vida del poder del seol, porque él me tomará consigo. Selah

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). Pero otras veces el salmista ve más allá del mismo
(Sal. 16:10-11; 18:5Sal. 16:10-11; 18:5
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10 porque no dejarás mi alma en el seol, ni permitirás que tu santo vea corrupción.i 11 Me mostrarás la senda de la vida; en tu presencia hay plenitud de gozo, delicias a tu diestra para siempre.j,k 5 Los lazos del seol me han rodeado, me tendieron redes de muerte.

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). Job mismo parece vacilar entre la falta de esperanza en el más allá (10:20-22) y
la esperanza en el más allá (19:25-27). Finalmente, en Salmos 49:15Salmos 49:15
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15 Pero Dios redimirá mi vida del poder del seol, porque él me tomará consigo. Selah

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y 73:24 aparece el término laqah
(«recibir»), entendido por algunos comentaristas como un término técnico para «recibir en gloria», tal
como es usado de Enoc y Elías en Génesis 5:24Génesis 5:24
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y 2 Reyes 2:3, 5, 9, 102 Reyes 2:3, 5, 9, 10
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3 Salieron al encuentro de Eliseo los hijos de los profetase que estaban en Bet-elf y le dijeron: --¿Sabes que Jehová va a arrebatarte hoy a tu señor? --Sí, lo sé; pero callad --respondió él. 5 Se acercaron a Eliseo los hijos de los profetas que estaban en Jericó, y le dijeron: --¿Sabes que Jehová va a arrebatarte hoy a tu señor? --Sí, lo sé; pero callad --respondió él. 9 En cuanto pasaron, Elías dijo a Eliseo: --Pide lo que quieras que haga por ti, antes que yo sea arrebatado de tu lado. Eliseo dijo: --Te ruego que me dejes una doble porción de tu espíritu.h 10 --Cosa difícil has pedido --le respondió Elías--. Si me ves cuando sea separado de ti, te será concedido; pero si no, no.

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.
III. LA LITERATURA SAPIENCIAL O DE SABIDURÍA
La literatura sapiencial es la que está particularmente orientada a la consecución y promoción de
sabiduría. Job, Proverbios y Eclesiastés forman el centro de la literatura sapiencial del Antiguo
Testamento. Pero como muchos salmos entran es esta categoría y Cantares comparte su forma literaria
y naturaleza didáctica, puede aplicarse el concepto de literatura sapiencial a todos los libros poéticos.
A. ORÍGENES
Probablemente la literatura sapiencial se inició con los dichos populares cortos y agudos (1 R. 20:111 R. 20:11
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11 El rey de Israel respondió y dijo: «Decidle que no se alabe tanto el que se ciñe las armas, como el que las desciñe».

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;
Jr. 23:28; 31:29Jr. 23:28; 31:29
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28 El profeta que tenga un sueño, que cuente el sueño; y aquel a quien vaya mi palabra, que cuente mi palabra verdadera. ¿Qué tiene que ver la paja con el trigo?, dice Jehová. 29 En aquellos días no dirán más: “Los padres comieron las uvas agrias y a los hijos les da dentera”,

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, etc.). Dicen los expertos que el paso de la sabiduría oral a la literaria ocurrió en Egipto
por ahí del año 2500 a.C. y en Sumer poco después, según la evidencia arqueológica. Existía en todo el
Cercano Oriente una clase de hombres sabios y escribas que creaban, pulían, y coleccionaban los
dichos populares. Quizá Eclesiastés 12:9Eclesiastés 12:9
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sea un ejemplo de ellos. Tanto Salomón como Ezequías
hicieron su aporte a la literatura de sabiduría (1 R. 4:29-341 R. 4:29-34
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29 Dios dio a Salomón sabiduría y prudencial muy grandes, y tan dilatado corazón como la arena que está a la orilla del mar. 30 Era mayor la sabiduría de Salomón que la de todos los orientalesm y que toda la sabiduría de los egipcios. 31 Fue más sabio que todos los demás hombres, más que Etán,n el ezraíta, y que Hemán, Calcol y Darda, hijos de Mahol.ñ Y fue conocido entre todas las naciones de los alrededores. 32 Compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco.o 33 También disertó sobre los árboles, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que nace en la pared. Asimismo disertó sobre los animales, sobre las aves, sobre los reptiles y sobre los peces. 34 Para oir la sabiduría de Salomón venían de todos los pueblos y de parte de todos los reyes de los países adonde había llegado la fama de su sabiduría.

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; Pr. 25:1Pr. 25:1
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25 QUINTA COLECCIÓN: PROVERBIOS DE SALOMÓN a Lecciones morales 1 También estos son proverbios de Salomón, los cuales copiaron los varones de Ezequías, rey de Judá:b

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). En los días de Jeremías se
menciona a los sabios juntamente con los sacerdotes y profetas (Jr. 18:18Jr. 18:18
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Conspiración del pueblo y oración de Jeremías 18 gEllos dijeron: «Venid y preparemos un plan contra Jeremías, porque la instrucción no le faltará al sacerdote ni el consejo al sabio ni la palabra al profeta. Venid calumniémoslo y no atendamos a ninguna de sus palabras».

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). Pero al callar la voz de la
profecía, aparentemente los sabios ganaron influencia entre el pueblo. Esto es sugerido por los libros
apócrifos de Eclesiástico y Sabiduría.
B. EL CONCEPTO DE SABIDURÍA
En hebreo, el nombre «sabiduría» (hokma) y el adjetivo «sabio» (hakam) son usados para habilidades
prácticas. Los artesanos (Ex. 28:3; 35:30-36:1Ex. 28:3; 35:30-36:1
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3 Y tú hablarás con todos los sabios de corazón, a quienes yo he llenado de espíritu de sabiduría, para que hagan las vestiduras de Aarón y así consagrarlo para que sea mi sacerdote. Llamamiento de Bezaleel y de Aholiab 30 Entonces Moisés dijo a los hijos de Israel: «Mirad, Jehová ha nombrado a Bezaleel hijo de Uri hijo de Hur, de la tribu de Judá, 31 y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia, en ciencia y en todo arte, 32 para proyectar diseños, para trabajar en oro, en plata y en bronce, 33 en la talla de piedras de engaste y en obra de madera, para trabajar en toda labor ingeniosa. 34 Ha puesto en su corazón el don de enseñar, tanto a él como a Aholiab hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan, 35 y los ha llenado de habilidades para que hagan toda obra de arte y de invención, de bordado en azul, en púrpura, en carmesí, en lino fino y en telar, para que hagan toda labor e inventen todo diseño. 36 1 »Así, pues, Bezaleel y Aholiab, y todo hombre de talento a quien Jehová haya dado sabiduría e inteligencia para saber hacer toda la obra del servicio del santuario, harán todas las cosas que ha mandado Jehová».

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), las mujeres tejedoras (Ex. 35:25-26Ex. 35:25-26
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25 Además, todas las mujeres sabias de corazón hilaban con sus manos, y traían lo que habían hilado: azul, púrpura, carmesí o lino fino. 26 Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó, hilaron hábilmente pelo de cabra.

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), los artífices (Jr.
10:9), los marineros (Sal. 107:27Sal. 107:27
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27 Tiemblan y titubean como ebrios, y toda su ciencia es inútil.

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), las lamentadoras (Jr. 9:17Jr. 9:17
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17 Así dice Jehová de los ejércitos: «Sed sabios y haced venir a las plañideras;l buscad a las hábiles en su oficio».

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), los magos agoreros (Gn. 41:8Gn. 41:8
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8 Sucedió que por la mañana estaba agitado su espíritu, y envió llamar a todos los magos de Egipto y a todos sus sabios. Les contó sus sueños, pero no había quien se los pudiera interpretar al faraón.

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; Is. 44:25Is. 44:25
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25 que deshago las señales de los adivinos y enloquezco a los agoreros; que hago volver atrás a los sabios y desvanezco su sabiduría.j

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),
los hombres de estado y estrategas (Is. 10:13; 29:14Is. 10:13; 29:14
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13 Porque dijo: «Lo he hecho con el poder de mi mano y con mi sabiduría, porque he sido inteligente. Quité los territorios de los pueblos, saqueé sus tesoros y derribé como un valiente a los que estaban sentados. 14 por eso, he aquí que nuevamente excitaré yo la admiración de este pueblo con un prodigio grande y espantoso, porque perecerá la sabiduría de sus sabios y e desvanecerá la inteligencia de sus entendidos».f

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; Jr. 49:7Jr. 49:7
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Profecía sobre Edomi 7 Acerca de Edom.j Así ha dicho Jehová de los ejércitos: «¿No hay más sabiduría en Temán?k ¿Se agotó el consejo en los sabios? ¿Se corrompió su sabiduría?

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), y otros, son considerados como
«sabios». Es así porque estas personas poseían el conocimiento adecuado del oficio y la habilidad para
aplicarlo.
En el área espiritual es considerada sabia la persona que conoce y camina por el camino de Dios. La
sabiduría en el área espiritual tiene que ver con información (conocimiento), su oportuna aplicación
(discernimiento), la disciplina requerida para hacerlo (dominio propio), y la confianza en Dios sin la
cual todo esfuerzo humano es inútil (fe). Estos son los cuatro elementos presentes en la sabiduría. A
causa del pecado del hombre, la sabiduría espiritual presupone la capacitación sobrenatural. De esto se
concluye que la sabiduría es la exteriorización de la correcta relación con Dios. Corresponde en
términos generales al concepto neotestamentario de la piedad. Una persona sabia es una persona santa.
La sabiduría es la habilidad de dar gloria a Dios en un mundo caído con nuestros pensamientos,
actitudes, palabras y acciones.
C. LA SABIDURÍA Y EL ANTIGUO CERCANO ORIENTE
Los géneros literarios usados por el Espíritu Santo como vehículo para la revelación eran comunes a las
grandes civilizaciones del mundo antiguo. Los mayores productores de literatura sapiencial fueron los
egipcios, los babilonios y los sumerios. Los sumerios habitaron Mesopotamia antes que los babilonios.
Sin embargo, hay diferencia entre la literatura de estos pueblos y la de Israel. Esta diferencia no es de
forma sino de contenido. El monoteísmo ético derivado del pacto con Dios y la inspiración del Espíritu
Santo marcaron la distinción.
D. LA SABIDURÍA Y LA APÓCRIFA
La literatura sapiencial no bíblica que más se acerca a la inspirada es la producida por Israel durante el
período intertestamentario. Pero no hay una correspondencia total. La literatura apócrifa, a más de no
ser inspirada, tiene características propias. La característica más notable quizá sea el gran énfasis en la
ley de Dios.
Jesús Ben Sirac, autor del Eclesiástico, identifica la sabiduría con la ley (Eclo. 15:1; 24:23-33Eclo. 15:1; 24:23-33
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) y la
representa más que personificada. En Eclesiástico la sabiduría aparece como poseedora de una
existencia distinta, aunque dependiente de Dios (Eclo. 1:4; 24:3-5, 9Eclo. 1:4; 24:3-5, 9
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). Algo semejante se observa en la
Sabiduría de Salomón. Allí la sabiduría es un ser divino (Sab. 7:24-26Sab. 7:24-26
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), que impulsó a Israel desde la
creación (10:1-21).
IV. LA POESÍA HEBREA
Los libros poéticos representan tres clases de poesía: (1) la poesía lírica, que era originalmente
acompañada por la lira o el arpa y comprende la mayoría de los Salmos; (2) la poesía didáctica, que
enseña principios sobre la vida, principalmente en forma de máximas y comprende Proverbios y
Eclesiastés; y (3) la poesía dramática, el diálogo en forma poética y comprende Job y Cantares.
Las características principales de la poesía hebrea son el paralelismo las figuras del lenguaje.
A. EL PARALELISMO
El paralelismo se define como «la correspondencia de un verso o línea con el otro». Además de
versículos y líneas paralelas, existen también palabras paralelas. Estas son pares de palabras que
aparecen en una relación fija (p.e., «la misericordia y la verdad», Sal. 89). Hay distintas clases de
paralelismos. La siguiente agrupación refleja las distinciones más importantes.
1. PARALELISMO GRAMATICAL O FORMAL
Aquí las líneas son agrupadas sólo por consideraciones métricas (Sal. 2:6Sal. 2:6
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6 «Yo he puesto mi rey sobre Sión, mi santo monte».e

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).
2. PARALELISMO SEMÁNTICO
En él la correspondencia es no sólo de forma, sino también de pensamiento y significado. Hay dos
clases de este paralelismo.
a) EL PARALELISMO SINÓNIMO
En él la segunda línea enfatiza lo dicho en la primera mediante el uso de palabras o pensamientos
semejantes (Job 8:7Job 8:7
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7 Y aunque tu principio haya sido pequeño, tu estado, al final, será engrandecido.

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; Sal. 3:1; 25:4; 49:1Sal. 3:1; 25:4; 49:1
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3 Oración matutina de confianza en Diosa Salmo de David, cuando huía de delante de su hijo Absalón.b SALMO 3 1 ¡Jehová, cuánto se han multiplicado mis adversarios! Muchos son los que se levantan contra mí; 4 Muéstrame, Jehová, tus caminos; enséñame tus sendas. 49 La insensatez de confiar en las riquezasa Al músico principal. Salmo de los hijos de Coré SALMO 49 1 Oíd esto, pueblos todos; escuchad, todos los habitantes del mundo,

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; Pr. 11:7, 25; 12:28Pr. 11:7, 25; 12:28
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7 Cuando muere el hombre malvado, perece su esperanza; la expectación de los malos perecerá.d 25 El alma generosa será prosperada: el que sacie a otros, también él será saciado.q 28 En el camino de la justicia está la vida; en sus sendas no hay muerte.t

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).
b) EL PARALELISMO ANTITÉTICO
Donde los pensamientos de la primera línea son contrastados o negados en la segunda (Sal. 1:6; 18:27Sal. 1:6; 18:27
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6 porque Jehová conocei el camino de los justos, mas la sendaj de los malos perecerá.k 27 porque tú salvarás al pueblo afligido y humillarás los ojos altivos.

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;
Pr. 10:1; 14:34; 15:1Pr. 10:1; 14:34; 15:1
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SEGUNDA COLECCIÓN: PROVERBIOS DE SALOMÓN 10 1 Los proverbiosa de Salomón.b El hijo sabio alegra al padre, pero el hijo necio es la tristeza de su madre.c 34 La justicia engrandece a la nación; el pecado es afrenta de las naciones. 15 1 La respuesta suave aplaca la ira, pero la palabra áspera hace subir el furor.

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; Is. 1:3Is. 1:3
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3 El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su señor; Israel no entiende,g mi pueblo no tiene conocimiento.

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).
3. EL PARALELISMO RETÓRICO
Aquí la correspondencia es establecida a través de elementos retóricos con el propósito de incrementar
la belleza y la simplicidad del significado. Los más importantes en esta categoría son tres.
a) EL PARALELISMO EMBLEMÁTICO
Donde la primera línea es una figura del lenguaje que ilustra el punto principal comunicado en la
segunda (Sal. 42:1Sal. 42:1
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LIBRO 2 42 Mi alma tiene sed de Diosa Al músico principal. Masquil de los hijos de Coréb SALMO 42 1 Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, Dios, el alma mía.

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Pr. 11:22; 25:25; 27:17Pr. 11:22; 25:25; 27:17
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22 Como zarcillo de oro en el hocico de un cerdo es la mujer hermosa pero falta de sentido. 25 Como el agua fría para el sediento, así son las buenas noticiasp de lejanas tierras. 17 El hierro con hierro se afila, y el hombre con el rostro de su amigo.

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).
b) EL PARALELISMO CLIMÁTICO
Donde un grupo de dos o tres palabras es repetido y desarrollado en las líneas sucesivas (Sal. 29:1Sal. 29:1
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29 Poder y gloria de Jehováa Salmo de Davidb SALMO 29 1 Tributad a Jehová, hijos de los poderosos,c dad a Jehová la gloria y el poder.

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;
92:9; 93:3; 96:1, 2; Pr. 31:4Pr. 31:4
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4 »No es digno de reyes, Lemuel, no es digno de reyes beber vino, ni de príncipes darse a la sidra;

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).
c) EL CHIASMO
Aquí términos paralelos se invierten en líneas sucesivas (Is. 11:13Is. 11:13
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13 Se disipará la envidia de Efraín y los enemigos de Judá serán destruidos. Efraín no tendrá envidia de Judá, ni Judá afligirá a Efraín,

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b; Pr. 23:15-16Pr. 23:15-16
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-13- 15 Hijo mío, si tu corazón es sabio, también a mí se me alegrará el corazón, 16 y mis entrañas también se alegrarán cuando tus labios hablen con rectitud.h

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; Job 26:12, 13Job 26:12, 13
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12 Él agita el mar con su poder y con su entendimiento lo hiere en su arrogancia.e 13 Su espíritu adorna los cielos; su mano traspasó a la serpiente tortuosa.

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BJ).
B. LAS FIGURAS DEL LENGUAJE
Las figuras del lenguaje más comunes en la poesía hebrea son las siguientes.
1. El símil, que es una comparación entre dos cosas que de alguna manera se asemejan (Sal. 1:3,4Sal. 1:3,4
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3 Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas,f que da su fruto en su tiempo y su hoja no cae, y todo lo que hace prosperará. 4 No así los malos, que son como el tamo que arrebata el viento.g

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;
5:12; 17:8; 131:2)
2. La metáfora, que es una comparación donde una cosa se dice ser otra (Sal. 23:1; 84:11; 91;4Sal. 23:1; 84:11; 91;4
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23 Jehová es mi pastora Salmo de David SALMO 23 1 Jehová es mi pastor,b nada me faltará. 11 porque sol y escudo es Jehová Dios; gracia y gloria dará Jehová. No quitará el bien a los que andan en integridad. 91 Morando bajo la sombra del Omnipotentea SALMO 91 1 El que habita al abrigo del Altísimo morará bajo la sombra del Omnipotente.b 2 Diré yo a Jehová: «Esperanza mía y castillo mío; mi Dios, en quien confiaré». 3 Él te librará del lazo del cazador, de la peste destructora. 4 Con sus plumas te cubrirá y debajo de sus alas estarás seguro;c escudod y protección es su verdad. 5 No temerás al terror nocturnoe ni a la saeta que vuele de día, 6 ni a la pestilencia que ande en la oscuridad, ni a mortandad que en medio del día destruya. 7 Caerán a tu lado mil y diez mil a tu diestra; mas a ti no llegarán.f 8 Ciertamente con tus ojos mirarás y verás la recompensa de los impíos.g 9 Porque has puesto a Jehová, que es mi esperanza, al Altísimo por tu habitación,h 10 no te sobrevendrá mal ni plaga tocará tu morada, 11 pues a sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos.i 12 En las manos te llevarán para que tu pie no tropiece en piedra.j 13 Sobre el león y la víbora pisarás; herirás al cachorro del león y al dragón.k 14 «Por cuanto en mí ha puesto su amor, yo también lo libraré; lo pondré en alto, por cuanto ha conocido mi nombre. 15 Me invocará y yo le responderé; con él estaré yo en la angustia; lo libraré y lo glorificaré. 16 Lo saciaré de larga vida y le mostraré mi salvación».l 4 Oración vespertina de confianza en Diosa Al músico principal; sobre Neginot.b Salmo de David SALMO 4 1 ¡Respóndeme cuando clamo, Dios, justicia mía!c Cuando estaba en angustia, tú me diste alivio. Ten misericordia de mí y oye mi oración. 2 Hijos de los hombres,d ¿hasta cuándo volveréis mi honra en infamia, amaréis la vanidad y buscaréis la mentira? Selah 3 Sabed, pues, que Jehová ha escogido al piadoso para sí; Jehová oirá cuando yo a él clame. 4 ¡Temblad y no pequéis!e Meditad en vuestro corazón estando en vuestra cama,f y callad. Selah 5 Ofreced sacrificios de justicia y confiad en Jehová. 6 Muchos son los que dicen: «¿Quién nos mostrará el bien?». Alza sobre nosotros, Jehová, la luz de tu rostro.g 7 Tú diste alegría a mi corazón, mayor que la de ellos cuando abundaba su grano y su mosto.h 8 En paz me acostaré y asimismo dormiré, porque sólo tú, Jehová, me haces vivir confiado.i

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).
3. La implicación, donde dos cosas se comparan usando el nombre de una para referirse a la otra (Sal.
22:16; Jr. 4:7Jr. 4:7
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7 El león sube de la espesura, el destructor de naciones está en marcha; ha salido de su lugar para poner tu tierra en desolación; tus ciudades quedarán asoladas y sin morador.

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).
4. La hipérbole, donde el énfasis de un punto se hace mediante la exageración (Sal. 6:6Sal. 6:6
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6 Me he consumido a fuerza de gemir; todas las noches inundo de llanto mi lecho, riego mi cama con mis lágrimas.

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); 78:27;
107:26).
5. La pregunta retórica, donde un hecho se afirma o niega mediante una pregunta cuya respuesta es
obvia (Sal. 35:10; 56:8; 94:9; 106:2Sal. 35:10; 56:8; 94:9; 106:2
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10 Todos mis huesos dirán: «Jehová, ¿quién como tú, que libras al afligido del más fuerte que él, y al pobre y menesteroso del que lo despoja?». 8 Mis huidas tú has contado; pon mis lágrimas en tu redoma;g ¿no están ellas en tu libro?h 9 El que hizo el oído, ¿no oirá? El que formó el ojo, ¿no verá? 2 ¿Quién expresará las poderosas obras de Jehová?c ¿Quién contará sus alabanzas?

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).
6. La metonimia, donde un nombre se usa en lugar de otro debido a similitudes entre ambos (Sal. 5:9Sal. 5:9
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9 En la boca de ellos no hay sinceridad; su interior está lleno de maldad, sepulcro abierto es su garganta, su lengua es mentirosa.g

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;
18:2; 57:9; 73:9).
7. El antropomorfismo, donde se hace referencia a Dios asignándole una parte del cuerpo humano
(Sal. 11:4; 18:15; 31:2; 32:8Sal. 11:4; 18:15; 31:2; 32:8
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4 Jehová está en su santo Templo;d Jehová tiene en el cieloe su trono; sus ojos observan, sus párpados examinan a los hijos de los hombres.f 15 Entonces aparecieron los abismos de las aguas y quedaron al descubierto los cimientos del mundo:j a tu reprensión, Jehová, por el soplo del aliento de tu nariz.k 2 Inclina a mí tu oído, líbrame pronto. ¡Sé tú mi roca fuerte y la fortaleza para salvarme! 8 «Te haré entender y te enseñaré el camino en que debes andar;g sobre ti fijaré mis ojos.

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).
8. El zoomorfismo, donde se designa a Dios en términos de alguna parte de un animal para describir
Su acción (Sal. 17:8; 36:7; 63:7; 91:4Sal. 17:8; 36:7; 63:7; 91:4
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8 Guárdame como a la niña de tus ojos;c escóndeme bajo la sombra de tus alas,d 7 ¡Cuán preciosa, Dios, es tu misericordia! ¡Por eso los hijos de los hombres se amparan bajo la sombra de tus alas!e 7 porque has sido mi socorro y así en la sombra de tus alasd me regocijaré. 4 Con sus plumas te cubrirá y debajo de sus alas estarás seguro;c escudod y protección es su verdad.

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).
9. La personificación, donde se adjudican características personales a objetos inanimados (Sal. 35:10Sal. 35:10
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10 Todos mis huesos dirán: «Jehová, ¿quién como tú, que libras al afligido del más fuerte que él, y al pobre y menesteroso del que lo despoja?».

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;
77:16; 96:11; 104:19).
10.La sinécdoque, donde se representa el todo por una parte y una parte por el todo (Sal. 91:5Sal. 91:5
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5 No temerás al terror nocturnoe ni a la saeta que vuele de día,

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).
Además del paralelismo y de las figuras del lenguaje, la poesía hebrea también hace uso del acróstico
alfabético. En él, la primera letra de una línea es la primera letra del alfabeto hebreo, la primera de la
segunda línea es la segunda letra del alfabeto hebreo, y así sucesivamente (Sal. 9-10; 25; 34; 37; 11;
112; 119; 145; Pr. 31:10-31Pr. 31:10-31
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APÉNDICE: ELOGIO DE LA MUJER VIRTUOSA e 10 »Mujer virtuosa, ¿quién la hallará? Su valor sobrepasa largamente al de las piedras preciosas. 11 El corazón de su marido confía en ella y no carecerá de ganancias. 12 De ella recibe el bien y no el mal todos los días de su vida. 13 Ella busca la lana y el lino, y trabaja gustosamente con sus manos. 14 Es como la nave del mercader, que trae su pan desde lejos. 15 Siendo aún de noche, se levanta para dar la comida a su familia y la ración a sus criadas.f 16 Considera la heredad y la compra, y con sus propias manos planta una viña. 17 Se ciñe firmemente la cintura y esfuerza sus brazos. 18 Ve que van bien sus negocios; su lámpara no se apaga de noche. 19 Aplica sus manos a la rueca y sus dedos manejan el huso. 20 Alarga su mano al pobre; extiende sus manos al menesteroso. 21 No teme por su familia cuando nieva, porque toda su familia va vestida de ropas abrigadas. 22 Ella se teje los tapices, y de lino fino y de púrpura es su vestido. 23 Su marido es conocido en las puertas de la ciudad, cuando se sienta con los ancianos del país. 24 Teje telas y las vende, y provee de cintas al mercader. 25 Fuerza y honor son su vestidura, y se ríe de lo por venir. 26 Abre su boca con sabiduría y la ley de la clemencia está en su lengua. 27 Considera la marcha de su casa y no come el pan de balde. 28 Sus hijos se levantan y la llaman bienaventurada, y su marido también la alaba: 29 “¡Muchas mujeres han hecho el bien, pero tú las sobrepasas a todas!”. 30 Engañosa es la gracia y vana la hermosura, pero la mujer que teme a Jehová,g esa será alabada. 31 ¡Ofrecedle del fruto de sus manos, y que en las puertas de la ciudad la alaben sus hechos!».

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, y también cada capítulo de Lamentaciones). No siempre se usan todas las
22 letras del alfabeto. A veces una letra es saltada. El propósito del acróstico es ayudar a la
memorización.
V. EL USO DE LA POESÍA EN LA PREDICACIÓN EXPOSITIVA
Los libros poéticos pueden ser expuestos con provecho teniendo en cuenta principios básicos. He aquí
algunas consideraciones importantes.
En términos generales, los principios para interpretar poesía son los mismos que para interpretar prosa:
1. Interpretar el alcance total del poema.
2. Dividir el poema en estrofas, si es posible.
3. Localizar la línea tema o la afirmación básica en la estructura paralela.
4. Mostrar cómo el tema es desarrollado o explicado.
5. Redactar el tema en un principio que no esté restringido por el tiempo, las personas, la estructura o
el lugar, y que estimula una respuesta del oyente a Dios.
A. PREDICAR PROVERBIOS
La verdad de la mayoría de los proverbios es evidente. Sin embargo, no siempre resultan fáciles de
interpretar ni de aplicar. Un principio que ayuda en su comprensión es reconocer que están escritos en
paralelismo, es decir, que hay correspondencia entre la primera línea y la segunda de cada versículo.
Esta correspondencia es principalmente en forma de contraste (cf. 10:6; 15:25-27), similaridad (cf.
11:7, 25), o complementación (4:18, 19). Teniendo en cuenta el paralelismo, frecuentemente se puede
desentrañar el significado de una línea oscura comparándola con su paralela.
Jensen sugiere los siguientes principios de interpretación: (1) Reconocer que los Proverbios son
instrucciones de Dios, no meramente dichos populares. (2) Interpretar «sabiduría» en el libro como
justicia o santidad, lo cual describe el corazón de una persona que conoce a Dios. (3) Reconocer el
recurso literario de la personificación cuando aparezca en el libro. (4) Permitir que los versículos
aledaños arrojen luz sobre un proverbio cuando su significado sea oscuro. La concordancia puede ser
muy útil. (5) Si un proverbio es oscuro o ambiguo en la versión usada, comparar con otra versión o
paráfrasis.
Walter Kaiser en su libro Hacia una Teología Exegética (Págs. 230-231) da varias pautas para
predicar de Proverbios. Señala que los proverbios son tan condensados que pueden ser fácilmente mal
aplicados. Él sugiere los pasos siguientes para interpretarlos.
1. Determinar el carácter del proverbio, si es una parábola (Ec. 9:13-18Ec. 9:13-18
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13 También vi debajo del sol esto que me parece de gran sabiduría: 14 Había una pequeña ciudad, con pocos habitantes, y vino un gran rey que le puso sitio y levantó contra ella grandes baluartes; 15 pero en ella se hallaba un hombre pobre y sabio, el cual libró a la ciudad con su sabiduría. ¡Y nadie se acordaba de aquel hombre pobre! 16 Entonces dije yo: «Mejor es la sabiduría que la fuerza,f aunque la ciencia del pobre sea menospreciada y no sean escuchadas sus palabras».g 17 Las palabras serenas del sabio son mejores que el clamor del señor entre los necios. 18 Mejor es la sabiduría que las armas de guerra; pero un solo error destruye mucho bien.

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), o una alegoría (Pr. 5:15-18Pr. 5:15-18
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15 »Bebe el agua de tu propia cisterna, los raudales de tu propio pozo.l 16 ¿Acaso han de derramarse tus fuentes por las calles y tus corrientes de aguas por las plazas? 17 Sean ellas para ti solo, no para los extraños que estén contigo. 18 ¡Sea bendito tu manantialm y alégrate con la mujer de tu juventud,n

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),
etc.
2. Usar el contexto donde pueda ser de utilidad. Por ejemplo, Proverbios 16 contiene una serie de
proverbios sobre el tema, «el hombre propone y Dios dispone».
3. Donde se disciernan conexiones en el contexto, usar la línea más obvia del paralelismo para
desentrañar el significado de la línea más difícil u obscura.
4. Al aplicar los principios del material sapiencial debe recordarse que él no pretende cubrir toda
situación. Por ejemplo, Pr. 16:7Pr. 16:7
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7 Cuando los caminos del hombre son agradables a Jehová, aun a sus enemigos los pone en paz con él.

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dice, «Cuando los caminos del hombre son agradables a Jehová, aun
a sus enemigos hace estar en paz con él». Este es el principio básico, pero, desde luego, hay
excepciones. Los proverbios asumen que si todas las otras cosas son iguales, entonces esto también
lo es.
Con respecto a la aplicación de Proverbios, es importante reconocer la forma literaria. «Como
máximas breves, estos versículos en Proverbios son declaraciones destiladas y específicas acerca de la
vida. Ellos comprimen, cristalizan y condensan las experiencias y observaciones de los escritores. La
naturaleza breve pero concentrada de estas máximas hacen que sus lectores reflexionen en su
significado. Ellos dicen qué es la vida y cómo debe ser vivida. De forma tersa y no derrochadora de
palabras, algunas declaraciones de Proverbios relatan lo que comúnmente ocurre en la vida; otros
recomiendan o exhortan cómo la vida debe vivirse. Y cuando se ofrece un consejo, una razón para el
mismo sigue por lo regular. Muchas de las máximas proverbiales deben ser reconocidas como
directrices; no son promesas inflexibles. Lo que se declara es verdad usual y generalmente, pero
excepciones son notadas ocasionalmente (comparar Pr. 10:27Pr. 10:27
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27 El temor de Jehová aumenta los días, mas los años de los malvados serán acortados.b

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con Sal. 73:12Sal. 73:12
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12 Estos impíos, sin ser turbados del mundo, aumentaron sus riquezas.

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)». (Buzzell, énfasis
añadido)
B. PREDICAR JOB
DIRECTRICES PARA ENTENDER Y PROCLAMAR EL LIBRO DE JOB
Condensado del artículo de Bibliotheca Sacra, Vol. 151 No. 604 — Oct. – Dic. 1994
Greg W. Parsons
Aunque algunos autores han dado un tributo efusivo al Libro de Job especialmente con respecto
a su excelencia literaria, muchos predicadores tienden a escurrir el bulto a la predicación del
libro. Si predican en Job, los sermones enfocan sólo un aspecto del libro – la conocida historia
del prólogo (caps. 1-2) y el epílogo (42:7-17) en el que Job es presentado como el parangón de
la paciencia. Los sermones y las lecciones se han enfocado principalmente en la fe idealizada
de Job y la paciencia epitomada en el famoso versículo, 19:25. No obstante, esta imagen de Job
es una distorsión de la historia completa presentada en el Libro de Job.
Esta negligencia general en predicar de todo el Libro de Job es causada parcialmente por la
dificultad de entender adecuadamente el libro. La tentación es seguir el punto de vista
tradicional, distorsionado, de la vida de Job e ignorar las muchas preguntas difíciles que Job
planteó al encarar el misterio de su sufrimiento inocente. Sin embargo el registro cándido de
que Job empezó a cuestionar a Dios pulsa una cuerda familiar a la humanidad. El ignorar la
pregunta de Job, “¿por qué?” (ver 3:11, 12, 20; 10;18; 13:24; 24:1) y su búsqueda de la
respuesta de Dios es ignorar cuestiones básicas de la vida que cada uno debe enfrentar. Así, una
segunda razón por la que muchos no predican de Job es la dificultad de responder las varias
preguntas teológicas y filosóficas presentadas en el libro.
El propósito del presente estudio es cultivar un interés en el estudio y el uso del Libro de Job
por pastores, maestros, y laicos en el ministerio. Directrices específicas para entender y
comunicar este antiguo libro de sabiduría son propuestas.
DIRECTRICES HERMENÉUTICAS SUGERIDAS PARA JOB
INTERPRETE LOS PASAJES INDIVIDUALES A LA LUZ DE TODA LA ESTRUCTURA LITERARIA
(COMO UNA UNIDAD) Y PROPÓSITO MAYOR DEL LIBRO
Esta regla fundamental de interpretación es más importante para entender el Libro de Job que
para cualquier otro libro del Antiguo Testamento, excepto Eclesiastés. En su mayor parte un
diálogo entre Job y sus “amigos”, el Libro de Job “contiene toda clase de consejo equivocado y
conclusiones incorrectas en cuanto vienen de los labios de los bien intencionados
‘consoladores’ de Job”. De esta manera, mucho del libro es sabiduría humana, “aparentemente
lógica, pero errónea de hecho”. Además contiene mucho que es correcto teológicamente pero
que está mal aplicado a la situación de Job. Consecuentemente los predicadores que ignoran el
diálogo o tratan de elaborar algún principio sin la conciencia del contexto inmediato y completo
están en peligro no sólo de distorsionar la historia de Job, sino también de presentar
equivocadamente (aunque sin intención) su mensaje para hoy.
Procedimiento. El primer paso (que será obvio para muchos lectores) debe ser enfatizado ya
que es fundamental y trascendente: leer el libro en su totalidad (preferiblemente de una sentada
y en una versión moderna) varias veces para observar “el cuadro completo”. Después de la
acción dinámica del prólogo (caps. 1-2), uno puede ser frustrado por el intrincado “diálogo”
poético (3:1-42:6). Ryken advierte al lector a no esperar “una trama ágil” sino a “respetar el
ritmo lento de la poesía hebrea” con su hábil uso de la repetición y el lenguaje figurativo. Una
meta de este enfoque inductivo es encontrar los límites naturales (o subdivisiones mayores) en
el paisaje de Job. Otro objetivo es formular y sugerir un propósito para el escritura del libro.
El punto de vista adecuado de la estructura como una unidad literaria. Para entender su
mensaje uno debe asumir la unidad literaria de Job. Aunque tiene varios contrastes y opuestos,
el libro debe ser visto como un todo armónico.
Por medio de la propia lectura inductiva y estudio preliminar, los siguientes jalones mayores
deben de ser observados en el rugoso terreno del Libro de Job:
I. Prólogo – en prosa (caps. 1-2)
II. Cuerpo Poético (3:1-42:6)
A. El monólogo o lamento inicial de Job (cap. 3)
B. “Diálogo” en tres ciclos entre Job y sus amigos (caps. 4-27)
C. Poema sobre la sabiduría (cap. 28)
D. Los “monólogos” finales de Job (caps. 29-31)
E. Los discursos de Eliú (caps. 32-37)
F. Los Discursos de Jehová y las respuestas de Job (38:1-42:6)
III. Epílogo – en prosa (42:7-17)
Dos extremos deben ser evitados al examinar la relación del prólogo de los discursos de Job en
el cuerpo mayor. El primer extremo es la tendencia de los críticos a sobre enfatizar las
diferencias entre el “paciente Job” del marco narrativo (caps. 1-2 y 42:7-17) y el “impaciente
Job” del cuerpo poético (3:1-42:6) de manera que el libro es visto sin unidad.
Irónicamente algunos evangélicos sin intención han interpretado Job de manera similar. Al
asumir que un cristiano nunca debe preguntar a Dios “¿por qué?” o presentar quejas
cándidamente a Dios, parecen tomar partido con los amigos de Job al castigar a Job por
cuestionar al Señor. Sin embargo, Westermann concluye sabiamente que este no es un concepto
bíblico. La queja, que era una parte necesaria de la oración del sufriente en los Salmos, ha sido
divorciada de su contexto original. El Libro de Job demuestra que Job fue una persona real (no
el héroe imaginario de una saga folklórica) quien luchó con sus emociones y sus sentimientos.
El segundo extremo es borrar las diferencias entre los dos cuadros de Job de manera que la
aparente declaración de fe de Job en 19:25-26 se convierte en determinante de todo el diálogo y
el cuerpo poético. No obstante, esto es demasiado simplista. En realidad la confianza de
vindicación de Job se desarrolló hasta llegar a ser una actitud de exagerada confianza y auto
justificación (ver esp. 31:35-37, donde demandó que Dios le respondiera y lo vindicara). El
verdadero “punto de retorno” en la fe de Job fue su respuesta final al Señor (42:1-6).
Aunque cada pasaje es importante para una adecuada interpretación del Libro de Job, los
papeles del prólogo (caps. 1-2) y los discursos de Jehová (28:1-42:6) son particularmente
importantes. El prólogo es el telón de fondo indispensable para la historia de Job como un
todo. Dice al lector (como el narrador en una producción dramática) que Job era inocente. Ya
que el lector es conocedor de la escena en el cielo mientras que Job y sus amigos (los “actores”
de la vida real) no lo eran, el prólogo prepara el escenario para la ironía. El problema básico del
libro es articulado en 1:9. Si el prólogo sirve como la plataforma vital para la historia de Job,
los discursos climáticos son “la parte más determinante del libro”. Ya que mucho del Libro de
Job es la especulación humana de Job y sus amigos, el interpretar cualquier parte sin el aporte
divino de los capítulos 38-42 es distorsionar el significado del libro.
Propósito. El expositor también necesita hacer un estudio inductivo de Job para determinar el
posible propósito mayor para su escritura. La clave para desentrañar el propósito del libro son
los discursos del Señor. No dan una respuesta directa a la pregunta de Job, “¿por qué?” En vez
de esto, desafían a Job con una avalancha de preguntas para insinuar, “¿Quién crees que eres?”
(ver esp. 38:2-5; 41:11) de manera que pueda encontrar la respuesta por fe en “quién es el
Señor”. Hasta que uno llegue a tener confianza en declarar su propio entendimiento del mensaje
de Job, la conclusión del presente autor acerca del propósito de la escritura del Libro de Job
puede ser usada como una hipótesis de trabajo: “El propósito del Libro de Job es mostrar que la
relación adecuada entre Dios y el hombre está basada sólo en la gracia soberana de Dios y en la
respuesta de fe y confianza sumisa del hombre”.
RECONOZCA LAS VARIAS FORMAS Y RECURSOS LITERARIOS UTILIZADOS POR EL AUTOR PARA
COMUNICAR SU MENSAJE
Formas Literarias. Hay concordancia general en que el Libro de Job es un género mixto que
combina una variedad de tipos literarios para comunicar su mensaje. En su composición
literaria el autor inspirado utiliza varias formas literarias tradicionales (tales como el lamento -o
queja – y los himnos familiares en los Salmos, el lenguaje legal de los pleitos, y el lenguaje
controversial de la literatura sapiencial) transponiéndolas para llenar sus necesidades
específicas. Aunque el libro en efecto “llora con queja, arguye con disputa, enseña con
exactitud didáctica, anima con comedia, hiere con ironía, y relata la experiencia humana con
majestad épica”, es una obra de arte literaria magistral que “no debe ser forzada en molde
preconcebido alguno”. Por lo tanto, es imperativo que el estudiante de Job se familiarice con
estos varios géneros de manera que pueda aprender a identificar la estructura normal y el
lenguaje de cada uno. Basado en esta norma, el lector debe buscar cuidadosamente las formas
en que el autor las ha adaptado o combinado para conllevar el mensaje del libro como un todo o
dar forma al significado preciso de un pasaje específico.
Recursos literarios. Aunque el Libro de Job exhibe los tipos básicos de paralelismo poético, el
poeta inspirado creó patrones y variaciones únicas. Tanto el paralelismo antitético -o de
contraste – tan común en Proverbios y el estricto paralelismo sinónimo (en el que una línea
repite el pensamiento de la anterior) son infrecuentes en Job. En vez de esto, el poeta prefiere
“una variación ambigua” de una línea a la siguiente, que a veces está sazonada por juegos de
palabras implícitos.
El Libro de Job también abunda en imaginería verbal, incluyendo metáforas, símiles, y otras
gráficas imágenes verbales. Por ejemplo, el capítulo 14 combina tres vívidos símiles de la vida
contemporánea del hombre (vrs. 1-6) con múltiples analogías de la naturaleza para enfatizar la
aparente finalidad de la muerte para la humanidad: una metáfora extendida contrastando al
hombre y un árbol (vrs. 7-10), y comparaciones del hombre con cuerpos de agua secos (vrs. 11-
12) y con una montaña erosionada que nunca será restaurada (vrs. 18-20). El resumen de
Greenberg captura alguna de la imaginería innovadora que permea el cuerpo poético del libro.
Esta incluye el árbol caído, que
se renueva a sí mismo desde sus raíces (14:7-9) como un contraste metafórico
de la muerte irrevocable del hombre; la vinculación de la humanidad con gusanos (17:14) y
chacales (30:29) como una imagen de separación y aislamiento; el cuajarse de la leche (10:10)
como una figura de la formación del embrión; el movimiento de la lanzadera del tejedor (7:6),
de un corredor en su huida, o el águila que cae en picada (9:25-26) como símiles del paso
pronto de la vida; la hostilidad de Dios es pintada como un ejército que ataca (19:12); la
ausencia de Dios es representada en la meta del viajero no hallada en dirección alguna (23:8;
un chocante reverso de la expresión de la ubicuidad de Dios en Salmos 139:7-10Salmos 139:7-10
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7 ¿A dónde me iré de tu espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia? 8 Si subiera a los cielos, allí estás tú; y si en el seol hiciera mi estrado, allí tú estás. 9 Si tomara las alas del alba y habitara en el extremo del mar, 10 aun allí me guiará tu manoc y me asirá tu diestra.

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).
Las metáforas legales que (en tándem con terminología legal) saturan el cuerpo poético son
probablemente la imaginería más significativa que ocurre en Job. Por medio de la metáfora
legal Job se atrevió a tratar a Dios como su igual al entablar, por así decirlo, una “demanda” en
contra de Dios por negligencia como Creador y Juez del universo. En 41:11 el Señor confrontó
a Job por sentir que Él le debía algo por su justicia y por insinuar que Dios debería “pagarle”
(e.d., restituirle por la propiedad, reputación, y posteridad que supuestamente le había
arrebatado; ver 9:12 y 10:2-3). Así, el uso de la metáfora legal ilustra la bancarrota del punto de
vista de la relación del hombre con Dios como un “contrato” de negocios entre iguales cuyo
cumplimiento puede ser demandado judicialmente.
El libro de Job (como parte de la antigua literatura de sabiduría) también utiliza varias
metáforas clave de la teología de la creación que refleja el ambiente mitológico del antiguo
Cercano Oriente.
Otro elemento literario significativo del Libro de Job es el uso de la ironía que satura cada
sección. Por lo menos dos tipos de ironía son frecuentes en Job: la ironía dramática y la ironía
verbal. La primera, semejante a la hallada en el drama griego, es una ironía de eventos por
medio de la cual el lector (o “audiencia”) tiene conocimiento acerca de las actividades en el
“escenario” celestial de las que Job y sus amigos no eran conscientes. Debido a que los
lectores saben que Job era inocente de obrar mal y estaba siendo probado por Dios, por
momentos el vigoroso debate entre Job y sus amigos llega a ser casi cómico ya que
frecuentemente hacen declaraciones que son determinadas por su ignorancia de los eventos del
prólogo.
La ironía verbal (un pariente literario del sarcasmo) es empleada repetidamente por Job y sus
amigos cuando hacen declaraciones enlazadas con las mismas palabras anteriormente usadas
por unos y otros pero con un significado modificado o contrario.
Job usó frecuentemente lenguaje mitopoético (el lenguaje de las alusiones mitológicas sin la
aprobación de las creencias o prácticas paganas). Por ejemplo aludió a la creencia pagana de
que un eclipse era causado por el monstruo del caos Leviatán que podía ser invocado para que
se tragara al sol o a la luna (3:8). La clara declaración de monoteísmo de Job (31:26-28) sugiere
que las numerosas alusiones mitológicas en el libro no debieran ser interpretadas como creencia
en la existencia de otras deidades o la validez de prácticas paganas sino sólo como una
imaginería prestada del ambiente cultural del antiguo Cercano Oriente.
Además, el Libro de Job a veces neutraliza alusiones politeístas demonizándolas o incluso
revirtiéndolas de manera polémica. Por ejemplo 26:5-14 (que enfatiza el control de Jehová
sobre todas las fuerzas de la naturaleza) contiene varias alusiones mitológicas para mostrar que
el Señor, no una deidad de la naturaleza, controla el mar caótico.
INTERPRETE EL LIBRO DE JOB A LA LUZ DEL CONTEXTO MÁS AMPLIO DE LA ANTIGUA
LITERATURA SAPIENCIAL, TANTO BÍBLICA COMO EXTRABÍBLICA
Dos sugerencias pueden ser hechas en relación con entender el Libro de Job en su ambiente
cultural. Primero, el expositor debe notar que el mensaje del Libro de Job desafía algunas
presuposiciones comunes de la literatura sapiencial tradicional. La antigua sabiduría
tradicional, tal como es ilustrada en el Libro de Proverbios, asume una unidad fundamental del
cosmos — una relación entre el orden natural y el social y moral. Lo que uno observa en el
orden natural tiene implicaciones para el orden social o moral. Los amigos de Job operaban
bajo esta presuposición.
Además el Libro de Job incluye varios hechos y analogías de la naturaleza para cuestionar este
punto de vista de la retribución moral. Esto es particularmente verdad de los discursos de
Jehová. Por un lado no existe una ley o principio mecánico que determine cómo Jehová debe
actuar siempre ya sea en el orden natural o en el orden social y moral, por el otro lado el orden
misterioso observable en la naturaleza es un testimonio implícito de un orden análogo que (a
pesar de las protestas de Job) existe en las esferas social y moral.
La creencia de la sabiduría tradicional en la retribución moral, que está en el corazón de las
religiones del antiguo Cercano Oriente, ha llegado a ser una presuposición dogmática (sin
excepciones) para los amigos de Job. Debido a que los justos eran siempre bendecidos y los
malvados siempre castigados, Elifaz y Bildad arguyeron que los sufrimientos de Job probaban
que era culpable de un pecado oculto (4:7-11; 8:11-20; 18:5-21).
El Libro de Job sirve para refutar este “dogma retributivo”, un entendimiento simplista del
principio de la retribución divina que mantiene que existe una conexión automática entre la
prosperidad material y física de uno y su espiritualidad. Aunque la retribución divina es un
principio bíblico válido (Dt. 28), el error está en hacerlo un dogma incondicional por medio del
cual el hombre puede predeterminar las acciones de Dios y juzgar la condición de una persona
delante de él. Dios no está atado para actuar de acuerdo a este dogma retributivo de
manufactura humana, aunque Él normalmente bendecirá al justo y castigará al impío.
Segundo, juntamente con el apunte de cómo el Libro de Job cuestiona las presuposiciones de la
sabiduría tradicional, el expositor debe considerar la literatura paralela (incluyendo los textos
del “sufriente inocente”). El expositor debiera utilizar tanto fuentes primarias como secundarias
para observar paralelos clave o contrastes en el Libro de Job. Una comparación general del
Libro de Job con los textos del “sufriente justo” en el antiguo Cercano Oriente muestra que el
Libro de Job contiene las mismas soluciones básicas al problema del “inocente que sufre” que
son encontradas en los textos extrabíblicos. La mayor diferencia entre el Libro de Job y estos
otros textos es la intervención teofónica directa de Dios y Sus discursos directos (caps. 38-41).
Así el Libro de Job ni ofrece una respuesta definitiva a la pregunta de Job “¿por qué?” ni una
solución al problema del sufrimiento inocente; por lo tanto el punto significativo del libro no es
su acercamiento al problema del sufrimiento, sino la singularidad del Dios a con quien el
hombre debe relacionarse adecuadamente (sea que sufra o no).
Además paralelos individuales o contrastes pueden a veces arrojar luz sobre pasajes específicos
del Libro de Job. Por ejemplo en contraste con la “Disputa sobre el Suicidio” egipcia y la obra
babilónico-asiria “El Diálogo de Pesimismo”, Job (aunque “maldijo” el día de su nacimiento y
ansió la muerte, cap. 3) nunca consideró el suicidio.
TENGA UN ENTENDIMIENTO ADECUADO DE LA RELACIÓN DE JOB CON EL NUEVO TESTAMENTO
El expositor no debiera leer el Nuevo Testamento en el Antiguo Testamento. Uno debe atender
la advertencia de Bullock de evitar usar “los conceptos del Nuevo Testamento como
herramientas para martillar y biselar el libro de Job en forma del Nuevo Testamento”. Así Job
debe ser interpretado a la luz de su propio contexto cultural antes de considerar el impacto del
Nuevo Testamento en su mensaje.
Dos ejemplos ilustran el procedimiento adecuado: el papel de Satanás en el prólogo, y la
mención de, “redentor” de Job en 19:25.
Primero, Satanás no aparece en Job como el adversario de Dios por antonomasia como lo hace
en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, uno no debe presuponer todo lo que posteriormente es
revelado acerca de él. Segundo, a pesar de lo tentador que pueda ser, uno no debe permitir que
la doctrina del Nuevo Testamento de la Encarnación de forma el entendimiento del “redentor”
de Job. En 9:33 Job anhelaba un mediador o personaje neutral que arbitrara un acuerdo entre sí
mismo y Dios, y 16:18-21 continúa la metáfora legal. Que Job anhelaba fervientemente un
intercesor en 19:25 es innegable, pero no es probable que Job concibiera a su “redentor” como
siendo Dios Mismo o Jesucristo.
DIRECTRICES HOMILÉTICAS PRELIMINARES PARA JOB
PREDIQUE CADA PASAJE COMO PARTE DE LA HISTORIA TOTAL DEL LIBRO
Es imperativo considerar la totalidad del Libro de Job en preparación para predicar sobre
cualquier porción. Los sermones sobre el prólogo debieran tener en cuenta “el resto de la
historia”, es decir, al “impaciente Job” del cuerpo poético. También los sermones que utilicen
una porción de los discursos de Job o de uno de sus amigos deben ser predicados a la luz del
argumento total de estos muchos discursos. El descuido en hacer esto puede no sólo fortalecer
la figura distorsionada de Job como un “santo paciente” sino también animar el mal uso de
texto de prueba.
Si el expositor se da cuenta de que el Libro de Job presenta un mensaje en contrapunto
(presentando puntos de vista opuestos en un equilibrio delicado), puede cuidadosamente
caminar sobre la “cuerda floja” exegética entre puntos de vista opuestos sobre Job, sobre Dios
Mismo, y concerniente a asuntos tales como la razón para el sufrimiento humano. Será
desequilibrado asumir que los amigos de Job hablaron sólo errores o que Job siempre estuvo en
lo correcto; por lo tanto uno debe ejercer cuidado al hacer aplicaciones válidas para hoy.
Como ya ha sido señalado, un estudio cuidadoso de la vida de Job revela dos “caras”
contrastantes. Cada una tiene características importantes para la gente el día de hoy. El cuadro
tradicional de Job como un “santo” paciente que pertenece a un vitral (con un halo) debe ser
modificado (a la luz del cuerpo poético) para pintar a Job como un santo perseverante que
luchó con sus emociones. De esta manera es una persona con la que todo creyente se puede
identificar. Similarmente el perfil del casi blasfemo Job que emerge del cuerpo poético revela
que los creyentes pueden hacer preguntas honestas a Dios cuando son confrontados con el
asunto del “¿por qué?” El enfocar la predicación sólo en una “cara” de Job sin consideración de
la otra crea una falta de equilibrio que puede llevar a la aplicación errónea del texto. La fe
bíblica no es una aceptación estoica del sufrimiento. Así la siguiente directriz aborda la
necesidad de hacer aplicaciones válidas.
A LA LUZ DE LA PROPIA CULTURA Y COMUNIDAD, UTILICE LOS ASPECTOS UNIVERSALES DE
JOB (COMO PARTE DE LA LITERATURA SAPIENCIAL) COMO CLAVES POTENCIALES PARA UN
MENSAJE QUE TRASCIENDE EL TIEMPO
El Libro de Job contiene un rango extraordinario de temas de interés universal, incluyendo
“emociones de serenidad y terror, esperanza y desesperación; los caracteres humanos
contrastantes; dudas y afirmaciones de justicia cósmica; los esplendores y las maravillas de la
naturaleza animada e inanimada”. “El cuestionamiento” de Job “del valor de la fe y su
búsqueda por la realidad de Dios” son puntos en los que la humanidad contemporánea “puede
fácilmente identificarse con él”. Vale la pena repetir que la lucha de Job provee al predicador
con una fuente fértil de sermones que abordan los asuntos básicos de la vida. ¿Por qué hay
sufrimiento, dolor e injusticias en la vida? ¿Vale la pena vivir la vida? ¿Por qué suceden cosas
malas a gente buena? La humanidad moderna todavía no ha resuelto estos asuntos
fundamentales de la existencia humana. Estos temas son universales en su reclamo y debiera
proveer aplicaciones trascendentes.
Consecuentemente con la consideración adecuada de la cultura propia y la comunidad
particular, el expositor debiera buscar aplicaciones que sean tanto relevantes como
trascendentes (fieles al contexto de la historia y la cultura de Job como a su propio ambiente
cultural moderno). Después de haber seguido las directrices hermenéuticas adecuadas que han
sido ya sugeridas, el expositor debiera leer y meditar en actitud de oración en el pasaje así
como en el libro como un todo. (1) Debe releer continuamente todo el libro a la luz de su
conocimiento general de su cultura y las necesidades específicas de su comunidad. No obstante,
el enfoque debe seguir siendo en cómo la Biblia tiene la respuesta a cada necesidad humana. (2)
Al meditar en el texto en actitud de oración, el expositor debiera discernir el principio teológico
subyacente que establece “el puente” entre el “entonces” del texto y las necesidades y asuntos
del “ahora”. A veces puede percibir paralelos específicos entre la situación bíblica y los varios
asuntos generales o específicos de hoy como clave para el mensaje trascendente.
Por ejemplo en el capítulo 24 Job cuestiona la inactividad del Dios Altísimo, quien
aparentemente ignora los clamores de los pobre e indefensos miembros de la sociedad que son
explotados por los malvados (vrs. 1-12). Se quejó de la alta criminalidad especialmente en la
noche (vrs. 13-17). Estos asuntos de la injusticia social y la criminalidad son ciertamente
relevantes hoy. En el capítulo 38 el Señor responde directamente a las observaciones de Job
(vrs. 12-15). Le recuerda a Job que porque él controla la llegada del amanecer, las tinieblas
caóticas son dispersadas y las actividades de los impíos refrenadas. Aunque el crimen y la
injusticia sean prevalentes en el mundo, esto no significa que el Señor ha abdicado su trono a
Satanás o a los elementos caóticos en el mundo. Un principio teológico subyacente es que Dios
todavía está en gobierno y al control incluso cuando las cosas parezcan caóticas o sin sentido.
El mensaje trascendente y la aplicación tendrán que ver con esto. El Libro de Job utiliza el tema
del sufrimiento humano y la injusticia social para enseñar que Dios es digno de confianza
incluso cuando las circunstancias puedan velar su plan soberano y poner en entredicho Su
bondad.
Job 3 tiene relevancia contemporánea en particular para los asuntos del suicidio y la eutanasia
(asesinato compasivo). Si alguien tuvo jamás una buena razón para considerar el suicidio, fue
Job. Sin embargo, como ha sido ya notado, Job (en contraste con otros escritos de su tiempo)
no consideró el suicido; más bien deseó no haber nacido nunca y deseó morir para escapar el
sufrimiento. Además nunca le pidió a su esposa (quien había sugerido en 2:9 que cometiera
“suicidio indirecto” maldiciendo a Dios) o a ninguno de sus amigos que lo asistieran en auto
destruirse.
El Libro de Job también demuestra que el creyente debiera ser capaz de derramar honestamente
todas sus emociones y sentimientos delante de Dios. Job 3 y otros muchos pasajes en el cuerpo
poético documentan el desahogo de la amargura y frustración de Job a Dios en oración. De esta
manera los individuos que enfrentan circunstancias que los hacen sentirse enojados hacia Dios
no deben ser enseñados a suprimir o ignorar estos sentimientos. Más bien deben ser animados a
quedar a solas con Dios mientras leen libros como Job. Deben ventilar sus intensas heridas y
necesidades ante el Único que puede entender la profundidad de los dolores y las frustraciones
humanos. El Libro de Job (en el contexto de la Biblia como un todo) provee respuestas al
problema humano de la depresión. Job viajó en una montaña rusa emocional que empezó en la
altura de la confianza paciente en Dios (caps. 1-2), pero que bruscamente se precipitó en la
desesperación (cap. 3) y de allí continuó principalmente hacia abajo hacia el abatimiento, la
amargura y la desesperación con vislumbres ocasionales de esperanza a lo largo del diálogo.
Muchos hoy pueden identificarse con tales emociones.
Job eventualmente aprendió a tener confianza y fe en el plan soberano de Dios incluso en
medio de la miseria. Esta confianza resultó en una estabilidad renovada de sus emociones. Por
lo tanto el expositor debe desafiar a los que estén experimentando dolor inexplicable y
turbulencia emocional a atreverse a confiar sus vidas y circunstancias a Dios incluso cuando
nunca puedan completamente entender el por qué. Si Job pudo darse cuenta de esto incluso
antes de la venida de Cristo, cuánto más deben los creyentes hoy (a la luz de la revelación del
Nuevo Testamento) exhibir fe en medio del sufrimiento.
EXPLORE EL NUEVO TESTAMENTO COMO LA CLAVE PRINCIPAL PARA RESPONDER A LAS
PREGUNTAS DE JOB Y HACER APLICACIONES PRÁCTICAS PARA HOY
Varios escritores han notado que sin el Nuevo Testamento el Libro de Job permanece
incompleto. Muchas de las preguntas de Job permanecerán sin respuesta hasta la venida de
Cristo. No obstante, la advertencia ya indicada acerca de no leer el Nuevo Testamento en el
Antiguo Testamento debe ser atendida. El predicador o maestro debe equilibrar el contexto del
Antiguo Testamento con la aportación del Nuevo Testamento.
Habel sugiere a los expositores predicar una serie de mensajes antes del Domingo de
Resurrección en los que consideren las luchas mayores de Job en el contexto de los
sufrimientos de Cristo. Uno no debe ignorar el contexto general del Antiguo Testamento, no
obstante, al moverse hacia el Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento corrobora o clarifica el entendimiento de ciertos puntos clave en la
historia de Job. Por ejemplo la conclusión anterior que el Señor (en el prólogo) no abdicó Su
posición soberana a Satanás es confirmada por el registro del Nuevo Testamento de que
Satanás recibe permiso para zarandear a Pedro como a trigo (Lc. 22:31-32Lc. 22:31-32
Spanish: Biblia Reina Valera - revisión de 1995 - RVR95

Jesús anuncia la negación de Pedro 31 Dijo también el Señor: --Simón, Simón, Satanás os ha pedido para zarandearost como a trigo; 32 pero yo he rogado por ti, para que tu fe no falte; y tú, una vez vuelto,u confirma a tus hermanos.

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). Como Job, el Libro
de Santiago demuestra que el sufrimiento puede operar para propósitos más altos que los que
los humanos pueden anticipar. En contraste con los amigos de Job que dijeron, “en efecto:
‘Cuando enfrentes diversas pruebas, arrepiéntete’. Santiago escribió, ‘Cuando enfrentes
diversas pruebas, regocíjate’”.
EXPLORE EL USO DEL DRAMA COMO UN VEHÍCULO PARA COMUNICAR EL MENSAJE DE JOB
Una meta del expositor debiera ser el hallar ilustraciones a partir de las situaciones paralelas en
la propia cultura para reproducir el efecto del mensaje de manera que pueda ser comunicado tan
claramente como en los tiempos antiguos. El drama puede ser una analogía moderna que puede
ser utilizada para presentar el mensaje del libro. Aunque Job se diferencia del drama en que no
tiene virtualmente trama, Ryken lo llama un “drama de ropero”, diseñado para ser leído más
que para ser representado. La forma literaria del Libro de Job está “preparada idealmente para
la recitación o la representación dramática”. El papel de la ironía en Job sugiere participación
por parte de la audiencia (originalmente el lector).
No obstante, otra posibilidad puede ser convertir el “diálogo” ocurrido “en medio de la ceniza”
(o basurero) en una situación moderna. Quizá una prueba con varios testigos o un formato de
debate entre actores que digan en idioma moderno las preocupaciones de Job en contraste con
los amigos de Job y con el Señor Mismo y que puedan aproximarse a los sentimientos intensos
encontrados en 3-42.
CONCLUSIÓN
Este artículo ha propuesto cuatro directrices hermenéuticas y cuatro sugerencias homiléticas
para entender y proclamar el Libro de Job. No obstante, el aprender las lecciones de Job y el
tratar de enseñarlas y aplicarlas a la propia generación en un viaje de fe de toda la vida que uno
debe “experimentar como una aventura en el filo creciente del espíritu humano”. El ejemplo de
Job provee verdades prácticas tales como el perseverar en oración durante las pruebas. Pero
estas verdades deben ser aplicadas por la fe. Una persona nunca puede apropiárselas
completamente sino hasta que sufre.
Job probablemente nunca supo la razón por la que sufrió y otros rara vez lo hacen. Por lo tanto
la cuestión es, “¿Perseveraremos en oración y en vivir sin importar lo que pase?” La prueba de
la fe será la forma en que la persona viva en medio de las tribulaciones. ¿Puede el creyente
decir con Job en 23:10, “Me probará, y saldré como oro” (cf. 1 P. 1:6-71 P. 1:6-7
Spanish: Biblia Reina Valera - revisión de 1995 - RVR95

6 Por lo cual vosotros os alegráis, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengáis que ser afligidos en diversas pruebas, 7 para que, sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro ,k sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo.

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)?
Obras Consultadas
Bullock, C. Hassell. An Introduction to the Old Testament Poetic Books. Chicago: Moody Press,
1979.
Geisler, Norman L. A Popular Survey of the Old Testament. Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1982.
Hubbard, D. A. «Wisdom Literature». New Bible Dictionary. Wheaton, Illinois: Tyndale House
Publishers, Inc., 1982.
Kaiser, Walter. Toward an Exegetical Theology. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981.
Kinder, Derek. Proverbios. Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1975.
Trenchard, Ernesto. Introducción a la Sabiduría y una Exposición del Libro de Job. Madrid:
Editorial Literatura Bíblica, 1972.
Wilkinson, Bruce y Boa, Kenneth. Talk Thru the Bible. New York: Thomas Nelson Publishers, 1983.
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Una respuesta para Los libros poéticos: Notas introductorias

  1. Beltran Pineda 17 17America/Chicago mayo 17America/Chicago 2011 at 5:43 pm #

    Muy buen aporte, sobre todo la predicación de Job!

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